Contenido - Repositorio de la Facultad de Filosofía y Letras. UNAM

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Enrique Flores
El primer “retablo” podría derivarse sin dificultades de las imágenes
incorporadas por el Doctor Atl en Las artes populares en México. Ahí están
el ferrocarril descarrilado, los magueyes, el fuego, el hollín, las nubes y
la imagen de Cristo arriba del exvoto, y al pie, “un indígena de barro”.
Y el segundo “retablo” (rescatado, al parecer, de un sueño) sería, como
propone Lourdes Franco, “el germen del Primero sueño” (1995: 19), con
la imagen de la niña muerta, el velorio, el sueño ritual y las flores del
cempasúchil:
Cuatro niñas contemplan
la soledad del aire,
por donde sube, apenas,
la huella de la tarde.
En el bosque la luna
y el rayo, plata, alfanje,
sobre la niña muerta
florecen flor de sangre,
el sempasóchil pálido
y la cera del ángel.
Cuatro niñas separan
la ceniza del fuego,
la sonrisa del llanto
y el color de la imagen
por la niña que yace
para siempre en el sueño.
Retablo azul y sangre.
(Sueño y poesía: 43-44)
Pero hay algo más. El último poema, “Final”, de El trompo de siete
colores, en su versión definitiva, termina, tras una enumeración que
tiene algo, nuevamente, de magia y de conjuro, con una orden que recuerda
la violencia soñada, guerrillera, del Primero sueño: “¡Presenten
armas!” (51).
Para Sheridan, sin embargo, la aproximación de Ortiz de Montellano
al folclor es “débil y mañosa”; su intento de reunir “al romance popular
con la imaginería cultista de la hora” es incómodo; su acudir a los “va-