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162 María Rosa Palazón cana, para comprender sus rasgos populares y tradicionales. Arte y trama en el cuento indígena es un paso importante en este proceso. Bibliografía citada EDITH NEGRÍN Instituto de Investigaciones Filológicas, UNAM CAMARENA, Jorge, 1995.“El cuento popular”. Anthropos 166-167 (mayoagosto): 30-33. CHARTIER, Roger, 1995. “‘Cultura popular’: retorno a un concepto historiográfico”. En Sociedad y escritura en la Edad Moderna (1984). Trad. Ana García Bergua. México: Instituto Mora, 121-138. DOMÍNGUEZ MICHAEL, Christopher, 1996. “¿Lengua nonata o lengua muerta? Literatura indígena actual”. Vuelta 232 (marzo): 43-47. FOUCAULT, Michel, 1985. ¿Qué es un autor? (1969). Trad. Corina Iturbe. México: Universidad Autónoma de Tlaxcala. FLORESCANO, Enrique, 1999. Memoria indígena. México: Taurus. MONTEMAYOR, Carlos, 1995. Encuentros en Oaxaca. México: Aldus. ______, coord., 1991. Situación actual y perspectivas de la literatura en lenguas indígenas. México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. PELLICER, Dora, 1991. “Oralidad y escritura de la literatura indígena: una aproximación histórica”. En Montemayor, coord., 1991, 15-53. REGINO, Juan Gregorio, 1991. “Escritores en lenguas indígenas”. En Montemayor, coord. 1991, 119-137. Carlos Lenkersdorf, ed. y trad. Indios somos con orgullo. Poesía maya-tojolabal. México: Instituto de Investigaciones Filológicas, UNAM, 1999; 432 pp. Hace mucho mucho tiempo, a lo largo de seiscientos años, la cultura maya fue dejando sus huellas en suntuosos monumentos y estelas y ciudades, interconectadas por sacbés, de gran magnificencia. Se colapsaron varios siglos antes de la Conquista española. Hoy, treinta pueblos mayas, diferenciados por sus lenguas, son herederos de aquellos días.
Desde que fueron sometidos por los colonizadores barbados —Puerto Carrero, Mazariegos y el especialmente cruel Alvarado— y sometidos a encomienda, esclavismo disfrazado de redención cristiana, hasta la actualidad, no ha habido siglo sin un levantamiento suyo. Nuestra ignorancia ha sido absoluta, o casi. Enero 1 de 1994...; el Comandante Tacho. Algo nuevo entre nosotros, los no-mayas y no indios, los kaklanes (castellanos, o hablantes del castellano): podemos ubicar a los tojolabales en los Altos de Chiapas, por ejemplo, en los municipios de Altamirano y Las Margaritas. Se está rompiendo nuestra ignorancia. El encuentro se inicia. Escuchamos su reclamo. Derechos autonómicos: el demos también es etnos. Un poco antes del noventa y cuatro, el artículo 4° de la Constitución consagra que la nación mexicana es pluricultural y establece que se protegerán y promoverán las lenguas indígenas. Primer día de 1994, seis años previos al cambio de siglo y milenio: hay verdades de hecho, porque las de derecho son violadas; así, a un reo tzeltal le asignan un traductor tzotzil; profesores tzeltales son asignados a los choles; o un tojolabal agonizante en el “hospital” de Comitán dice que en aquel hacinamiento está incomunicado con los demás enfermos y con los médicos, hispanohablantes, que no lo entienden ni captan su modo de vivir la enfermedad. Abogados, gobiernos, presidentes y demás “mandones” sólo conocen palabras vacías, el demagógico blablá (lom lom k’umal); pero ahora “al gran mandón decimos que no” (105). Las anteriores observaciones provienen de un filósofo, Carlos Lenkersdorf, quien para encontrarse se perdió entre los tojolabales: “¿No nos hace falta que aprendamos desde la perspectiva tojolabal quiénes somos nosotros?” Es decir, la comprensión del sí mismo por la comprensión del otro, el inicialmente distinto, hasta que se logre el encuentro de horizontes. Para cubrir la primera fase, auditiva, llena de preguntas, sobre gente que localiza los afectos y pensamientos en el corazón, este filósofo, sorpresivamente, la invitó a que le enseñara su lengua, “manifestación idiosincrática de cómo se percibe el mundo” (393). Es una lengua “intersubjetiva” (23), estructuralmente diferente de las lenguas indoeuropeas y semejante a otras, australianas y de Melanesia (17). Esto ocurrió de acuerdo con la humildad propia de mentes que distinguen la Reseñas 163
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