Contenido - Repositorio de la Facultad de Filosofía y Letras. UNAM

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6 6 Yesica Higareda Rangel y Louis Cardaillac de su edad. Cuando uno escucha un estallido es señal de que la culebra ha golpeado la tierra para poder salir, aprovechando que llueve y poder irse con el cauce del río. Cuando se escucha el estallido, es el momento en el que se ve liberada de su encierro: unas vuelan hasta llegar a una corriente de agua, otras que son pequeñas sólo salen y se vuelven a enterrar allí en el resguardo de agua que queda por la borrasca. Si tú pasas por ese lugar sientes mucho frío; dicen las gentes de aquí verdad, pero eso no le sé decir. Actualmente aún está presente la creencia de que los antiguos mexicanos en ocasiones están molestos con los pobladores y por eso envían los vientos, las tormentas y por supuesto las borrascas. Este último mecanismo permite destruir la prisión en la que la serpiente fue colocada por Santo Santiago. Los pobladores en su mayoría son cautelosos, se mantienen a distancia de algún resguardo de agua producido por el derrumbe de un paredón con vegetación: generalmente el “coamile” se viene abajo y con tanta agua se acedan las plantas y se pudren. Cuando se ven forzados a cruzar por un cauce, algunos pobladores ofrecen vino a los duendes, que son los guardianes de las puertas que comunican la tierra con el inframundo. Se dice que el escalofrío sentido al pasar por el resguardo de agua se debe a que el canal de comunicación entre la tierra y el inframundo está abierto y por allí salen los vientos de ese piso. Conclusiones La leyenda de Santo Santiago nos remite a una tradición íntimamente relacionada con normas de conducta social que tienen que ver con la concepción del universo, del equilibrio entre el bien y el mal. En este sentido, el médico tradicional es el encargado de realizar determinados ritos para apaciguar a los señores de los cerros, a los malos vientos. Santo Santiago es un héroe cultural, es una leyenda que se transmite de padres a hijos de manera oral. El testimonio de don Felipe narra una creencia popular de una cultura particular: los nahuas de la Sierra de Manantlán. Es la historia de un pueblo que estuvo en peligro de sucumbir ante el mal simbolizado por la serpiente, pero que se salvó gracias a la intervención de Santo Santiago. Podríamos concluir que Santo San-
tiago es uno de los elementos que conforman la dualidad en el equilibrio de las cualidades de una persona e inclusive de una deidad como lo es Tláloc. En las fuentes del centro de México, tales como la relación geográfica del siglo XVI, se menciona el sacrificio de niños en los cerros a manera de ofrendas. En la cultura prehispánica, particularmente la nueva cultura localizada al norcentro y noroccidente de nuestro país, los cerros más altos eran considerados como lugares sagrados donde los curanderos-sacerdotes realizaban ciertas ceremonias de culto al dios Tláloc, con la finalidad de recuperar o mantener una armonía o equilibrio en su cosmos. Tláloc es asociado con Quetzalcóatl, serpiente emplumada, y con Ehécatl, dios del viento que sopla antes de la lluvia. Bibliografía citada VARGAS, Luis Alberto, 1990. La aculturación del saber médico. Medicina novohispana siglo XVI. En Historia general de la medicina en México. II. México: UNAM. WECKMAN, Luis, 1994. La herencia medieval de México. 2a. ed. México: FCE.
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