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VISUALIZACIONES DE LA MATERNIDAD: HISTORIAS
FRACTURADAS POR LA MIGRACION Y EL COLONIALISMO.
Ivette M. Guzmán-Zavala
En este ensayo muestro como en algunos textos escritos y en varios
ejemplos de artes visuales puertorriqueños contemporáneos, bajo el rechazo o
reconfiguración de mitos y modelos tradicionales de la maternidad subyace un
cuestionamiento de los sistemas dominantes como el patriarcado, el catolicismo
y el colonialismo. 1 Para este análisis me apoyo en varios textos teóricos acerca
de la maternidad, como Figuras de la madre (1996) de Silvia Tubert, The Myths
of Motherhood (1994) de Shari Thurer y Of Woman Born: Motherhood as
Experience and Institution (1986) de Adrienne Rich, entre otros. En estos textos
se deconstruyen algunos mitos que existen en torno a esta experiencia y los
utilizo en la medida en que iluminan las especificidades de la realidad
puertorriqueña.
El mito materno más arraigado(a) en las culturas hispánicas es el de la
Virgen María. Desde la llegada de los colonizadores a América y las Antillas en el
siglo XV con su afán de imponer la religión católica a los aborígenes, la imagen
de una madre sufrida, pasiva y virginal ha existido también en este lado del
mundo. Según Julia Kristeva en “Stabat Mater” la imagen de la virgen es “one of
the most powerful imaginary constructs known in the history of civilizations”
(313). 2 Kristeva la identifica como una fantasía masculina que se transporta a los
cuerpos de las madres a través de la cultura ⎯consciente o inconscientemente⎯
y atrapa a la mujer en un ideal imposible. Sin embargo María no es la primera
deidad en la historia de la humanidad identificada con la maternidad. En The
Myths of Motherhood (1994) Shari Thurer describe las imágenes prehistóricas de
una deidad madre o “the Great Mother” 3 : una figura contradictoria y
ambivalente, que le rinde tributo a la capacidad del cuerpo femenino de crear
vida. Su imagen ⎯representada en estatuillas en forma de un cuerpo redondo,
embarazado⎯ encarnaba la vida y la muerte, además de lo erótico: “Workship of
her was sensual and erotic, embracing all that was alive . . . But she also had a
dark side ⎯irrational, chaotic, and destructive⎯ all of which was acknowledged
when the Goddess reigned supreme” (10). Otra diferencia entre ésta y María es
que a la imagen católica no le podemos acreditar ninguna característica negativa,
ni siquiera ambivalente. En los ejemplos de narrativa que comento a
continuación, la imagen de la virgen María es descartada, manipulada y /o
utilizada como punto de partida para realizar una crítica social desde el espacio
sociocultural puertorriqueño. Este rechazo o manipulación del modelo mariano es
el primer paso para una apertura de un espacio que permita la representación de
madres que no se adhieren a las dicotomías patriarcales y a la imagen
institucionalizada de la maternidad. 4 57