latin american essays maclas

isleña. De manera similar a lo que ocurre con las fotos del álbum de familia, aquí
se evidencian las conexiones entre el espacio público y el espacio privado.
Además esta madre lleva grabado en su cuerpo y en su gesto una parte de la
historia de Puerto Rico ―la de Vieques y Culebra― que se ha distinguido por los
enfrentamientos entre la marina y los civiles. 17 En 1971 ―año en que produce el
cartel Martorell― luego de muchas presiones, el gobierno federal accedió a dejar
los bombardeos en Culebra, pero decidieron entonces mudarse a Vieques. 18 La
madre que protesta representa un sector de la población que se intentó ignorar y
manipular como “a loud minority” (Barreto 32).
Además de las repercusiones históricas y políticas hay otros aspectos
relacionados con la maternidad en sí que se articulan en esta imagen. Esta
madre desafiante muestra resistencia con el bebé que carga en su pecho y que
sugiere la lactancia. 19 Marilyn Yalom en A History of the Breast (1997) examina
las posibles significaciones de imágenes publicitarias relacionadas con la lactancia
en épocas de guerras en otros países. En el capítulo titulado “The Political
Breast: Bosoms for the Nation” señala: “both directly and indirectly, breast
graphics have contributed to the spread of national ideologies” (139). En el caso
de Puerto Rico, la situación es contradictoria, ya que normalmente, los senos
desde la mirada colonizadora se representan como “a primitive state of
development that is best entrusted to the civilizing influence of a Western
colonial power” (Yalom 139). Para la época de los sesenta y principios de los
setenta, en la isla se favoreció la alimentación de los bebés con fórmula sobre la
lactancia, como consecuencia de la influencia norteamericana. 20 Sin embargo, la
madre que lacta y se inserta en los debates políticos está fuera de la institución
de la maternidad que ―en ese momento histórico y geográfico― la desea callada
y alimentando con fórmula al bebé en el hogar. 21 Este momento de la separación
del hijo(a) de la leche materna es causado por la intervención imperialista. 22 La
imagen de esta madre también reta las representaciones de la identidad
puertorriqueña creadas “desde afuera” a través de la fotografía de principios de
siglo XX y que describe Jorge Duany como: “the dominant representation of
Puerto Ricans as friendly, polite, hospitable, docile, law-abiding, and industrious
people who welcomed the American occupation of their country, domesticated
their otherness and made them exemplary colonial subjects” (Duany 120).
En estos ejemplos, tanto literarios como visuales, se transparenta el deseo
de desestabilizar suposiciones establecidas anteriormente al cuestionar modelos
institucionalizados como el de la virgen María. Es a través de los cuerpos de las
madres que se abre o se cierra el camino a nuevas posibilidades para pensar la
identidad y la nación. Para recuperar o poder imaginar una maternidad fuera de
parámetros impuestos, hace falta descartar y /o cuestionar desde la perspectiva
del /la colonizado(a) los modelos establecidos. Aquí se vislumbran varios
procesos necesarios para generar versiones alternativas, como indagar y elegir
nuevos modelos y realizar un viaje hacia atrás, hacia la prehistoria, para rescatar
del olvido. Tal vez sea necesario visualizar imágenes maternas que resultarán
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