latin american essays maclas

uptura total con el lugar del cual proceden, a pesar de la gran cantidad de
tiempo que pasan fuera del mismo.
La facilidad con la que los abecianos se desempeñan dentro de la cultura
de los unodostrecianos semeja también la condición de los individuos
“transnacionales,” entendidos estos como individuos que tienen una existencia
doble, que participan de redes sociales, económicas, políticas y culturales tanto
en su lugar de origen como en el nuevo lugar en el que se establecen. Estos
sujetos transnacionales usualmente son bilingües y dominan los códigos
culturales de los dos lugares entre los que se mueven. Con frecuencia este
grupo selecto de individuos tiene privilegios de clase que son los que le procuran
el manejo tecnológico, la educación y las destrezas sociales necesarias para el
fácil desenvolvimiento en las dos culturas (Westwood y Phizacklea 117). Estos
migrantes abecianos pueden corresponder a una élite ilustrada en su comunidad
de origen.
Al final del relato la amistad entre los dos pueblos se consolida con la
unión matrimonial entre ciudadanos de ambas comunidades: “Hoy día, en ambas
ciudades es común ver niños y niñas llamados 1F, 9B, A2 y de otras formas que
resultan de matrimonios de abecianos y unodostresianos” (Luciano 12). Como
con el gatopato, la unión conyugal y la reproducción validan la existencia de la
nueva especie. Por otra parte, los nombres de los individuos formados por la
combinación de letras y números implican concebir la migración como proceso
transcultural, entendiendo ”tranculturación” en el sentido planteado por el
cubano Fernando Ortiz, como un proceso caracterizado por el intercambio mutuo
de culturas, por el entrecruzamiento de las mismas, un proceso que va más allá
de la pérdida de una cultura y de la adquisición pasiva de una nueva.
Así mismo la transformación de los individuos de las ciudades de ABC y de
1,2,3 y las creaciones que surgen de este continuo desplazamiento aluden a la
importante producción cultural de los intelectuales en el exilio, los cuales
retornan literal y simbólicamente a sus lugares de origen y producen obras que
recrean su nueva condición de trasplantados. Incluso aquellos exiliados que
rechazan su nación de origen no pueden escapar de la cultura de la misma
(McClennen 34). En el relato de Luciano la producción cultural de los exiliados
es presentada como altamente enriquecedora para las dos comunidades en
cuestión, pues proporciona una mirada atenta, reflexiva, productiva y optimista
tanto sobre la cultura foránea, como sobre la propia cultura.
El giro corporal que hacen los abecianos E, O, I, P y S para hacerse pasar
por los unodostrecianos 3, 0, 1, 9 y 5 corresponde también al movimiento
traslaticio de sentido que se produce en la traducción, proceso fundamental en
este intercambio lingüístico y cultural que narra la historia. Como señala Vladimir
Ivir, cualquier acto de traducción y cualquier acto de comunicación –incluso
dentro de una misma lengua— son intentos por propiciar un acercamiento entre
culturas (117). “El día en que dos ciudades contrarias descubrieron que eran
hermanas,” invita a reflexionar sobre el extranjero como un permanente
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