latin american essays maclas

The institution of the imaginary-‘conforms to the ends’ of society,
follows from real conditions and fills and essential function. That such a
society necessarily produces this imaginary -this ‘illusion’ as Freud said
speaking of religion- which it needs in order to function…it crystallizes a
sedimentation of innumerable rules, acts, rites, symbols, in short
components that are full of magical and imaginary elements … the
figures that render a society visible to itself. (128-30, énfasis mío)
El imaginario, sobre todo, es un magma de significantes inventados e ilusorios,
que encuentran su anclaje en el sedimento de símbolos y prácticas provenientes
del pasado nacional, donde se encuentra cargado de facultades casi mágicas el
mito popular del Chacho Peñaloza. De la misma manera que lo fueran el
legendario Juan Moreira, el general San Martín o el general Belgrano –entre
muchos otros personajes históricos. En definitiva este imaginario popular,
performativo y rebelde que encarna el Chacho es una cristalización de la
americanidad y de la productividad de los sectores subalternos de la sociedad
argentina, particularmente de las clases populares del campo (gauchos y
campesinos) y de las provincias del interior; o, como diría Castoriadis: “the
figures that render a society visible to itself” (130).
Esto significa que durante la década de 1860 para muchos provincianos la
figura del Cacho representaba mucho más que la de un simple caudillo asesinado
por la hegemonía porteña. Para ellos, el Chacho era la personificación (o la
cristalización) de una fuerza popular subalterna y contestataria, pero que en ese
momento histórico, no había sido todavía territorializada por el discurso
hegemónico y pedagógico unitario.
El Chacho de Eduardo Gutiérrez: invención histórica y las huellas de lo
performativo.
En sus cuatro folletines históricos destinados a la vida del Chacho,
Eduardo Gutiérrez nos deja un registro textual o, mejor aún, una nueva
textualización de las memorias subalternas y residuales, utilizando la
terminología de Raymond Williams. 5 Los textos de Gutiérrez se publican a más
de veinte años del asesinato del caudillo riojano, ubicándose así muy lejos de las
agitaciones políticas que alimentaran tanto de las protestas federales como de la
publicación del texto de Sarmiento.
En 1884, año de la publicación del Chacho de Gutiérrez, el partido unitario
ya tenía el dominio absoluto sobre la historiografía nacional. Las voces
disidentes de aquellos federales habían sido minimizadas y ocultadas por el
discurso hegemónico sobre el cual se construye la historiografía y la identidad
nacional. Está claro que los textos de Gutiérrez le dan una voz a las protestas
soterradas y ocultadas, y en tal sentido el texto de Gutiérrez representa una
textualización de un síntoma social ideológicamente reprimido. Pero es, al mismo
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