latin american essays maclas

5 En su ensayo “The Production and Purposes of Maternal Ambivalence” Rozsika
Parker define la ambivalencia materna como “a complex and contradictory state
of mind, shared variously by all mothers, in which loving and hating feelings for
children exist side by side” (Hollway and Featherstone 1997, 17). Esta también
es una característica que tenía la diosa prehistórica y no María. Por otro lado, en
su análisis del modelo de la maternidad ejemplificado por las Madres de la Plaza
de Mayo, Guzmán Bouvard menciona también el rechazo del modelo mariano y
las críticas que se le han hecho a las madres debido a ésto. El comentario de un
capitán de la armada argentina señala que “I can’t imagine the Virgin Mary
shouting, protesting, spreading hatred when her son, our God, was snatched
from her arms” (Guzmán Bouvard 1994, 184). Es obvio aquí que la imagen de
María se utiliza como instrumento de control. Guzmán Bouvard argumenta a su
vez que “these mothers neither weep or turn the other cheek nor retreat before
physical danger” (184). En fin, la expresión de rabia y la protesta no son
cualidades aceptadas en una “buena” madre, pero son cualidades distintivas en
madres revolucionarias.
6 Stafford Poole en Our Lady of Guadalupe: The Origins and Sources of a
Mexican National Symbol, 1531-1797 (1995) incluye la historia de la Virgen de
Guadalupe de Extremadura, de donde eran varios de los conquistadores, como
Cortés, Pedro de Alvarado, Gonzalo de Sandoval y los Pizarros. Poole señala que
la isla de Guadalupe en el Caribe tiene este nombre (asignado por Colón) debido
a esta tradición. Aunque hay varias versiones de esta historia, señala Poole que
la predominante es que la imagen de la Guadalupe fue escondida en las
montañas de Extremadura durante la invasión de los moros y luego fue
redescubierta a fines del siglo XIII por un paje llamado Gil Cordero, quien iba en
busca de una vaca perdida. Luego de encontrar la vaca muerta la Virgen se le
aparece, revive a la vaca y le informa al paje acerca de la imagen escondida en
las montañas. Cuando Gil regresa a su casa encuentra a su esposa quien le da la
noticia de que su hijo ha muerto; mientras el hombre llora frente al cadáver la
Virgen hace otro milagro y revive al hijo frente a los sacerdotes como prueba de
la autenticidad de la historia del paje.
7 Otro aspecto interesante de ambas posiciones es el espacio simbólico en el que
se proclaman. El obispo habla frente a un público, en el altar de la Iglesia, en un
espacio “válido” o “oficial”. Gilda susurra en un espacio privado, mientras todos
duermen y en la oscuridad del cuarto. Aún así, su discurso servirá para que la
niña vaya a la universidad, se haga de una carrera y desmantele el discurso
patriarcal representado en el discurso del obispo.
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Juan Sánchez nació en Brooklyn, Nueva York en 1954 de padres
puertorriqueños, y en su obra combina varias técnicas y medios incluyendo la
pintura, el dibujo, distintos tipos de grabado, graffiti y fotografía. Antonio
Martorell ha exhibido sus obras tanto en la isla como en los Estados Unidos.
9 En el ensayo de Marisol Nieves, curadora del museo del Bronx, “Beneath the
Surface: Image, Text and Meaning in the Work of Juan Sánchez” que figura en el
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