latin american essays maclas

like the ones in those other churches” (Castillo 1996, 82). 6 Así, mientras el
obispo del pueblo y la madre de la protagonista favorecen una imagen de la
Virgen (y de la mujer) pasiva y dedicada al hogar y a la maternidad, la niñera
cuestiona y ridiculiza estas suposiciones.
At night, when we were lying on our beds in the dark, Gilda whispered, 7
“What did Marshmellow talk about today at mass” ⎯“He said young
women must pray, so that when we get married our husbands will
respect us during the act of procreation. He said decent men only marry
young virgins. Gilda made a funny noise and screwed up her face. “Does
he mean they don’t marry old ones Poppycock! What did he say about
women going to the university” ⎯“Nothing. He said we had to be like
la Inmaculada. Even when we get married, we must remain pure. Our
duty will be to stay home and take care of our children. After we
graduate from high school we don’t need to study anymore”. Gilda gave
a low whistle “I hope you didn’t fall for that! What about the Greeks, the
French Revolution, Orion, and all the wonderful things we’ve read about
together in El Tesoro de la Juventud I may never get to the university,
but I’ll never forgive you if you don’t. (Castillo 1996, 85)
En este ejemplo, la imagen de la Virgen, históricamente producto de la
colonización, es transformada –por quien sería un personaje marginal- para crear
un modelo alternativo. A la misma vez, Gilda modela la capacidad inquisitiva y
crítica de una perspectiva feminista caribeña; una voz que se resiste.
El imaginario cultural, en el cual se pueden ubicar las ideas y creencias
que comparten las personas de trasfondos similares, se expresa no sólo en la
literatura sino también en otras producciones culturales, como lo es el arte
visual. Con el propósito de extender este análisis comentaré dos obras del artista
Juan Sánchez –de padres puertorriqueños quien reside en Nueva York- y una de
Antonio Martorell –quien labora y reside actualmente en Puerto Rico- en las
cuales convergen también la maternidad, la resistencia y la historia nacional. 8
Estos ejemplos muestran visualmente la relación entre imágenes privadas y
significaciones públicas en el cuerpo materno. 9 La experiencia de Sánchez de
vivir en medio de dos culturas, dos idiomas y dos países es ejemplo de lo que
describe Homi Bhabha en The Location of Culture (1994). En los intersticios
entre culturas se producen estrategias alternativas y contestatarias para la
formación del sujeto precisamente a través del arte. Desde este espacio la madre
patria y /o madre biológica resultan instrumentales para la formación de la
identidad del sujeto.
El grabado en metal Borinquen’s Beginnings de 1985 (fig.1) marca un
retorno a la prehistoria de la isla con la imagen de la diosa taína de la fertilidad
Caguana y también un viaje hacia atrás, fuera de la linealidad y cronología que
supone el álbum de familia. 10 59