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En el ensayo “No queremos a la Virgen” incluído en El tramo ancla (1995)
Magali García Ramis expresa indignación ante el hecho de que las características
de pureza, sumisión y sacrificio asociadas con María se quieran ver reflejadas en
las madres “reales” lo cual resulta en un gran conflicto: “de toda la rica herencia
histórica y conceptual que nos legó la Iglesia Católica, con la que menos
podemos identificarnos las mujeres pensantes y ¿sintientes de hoy día es con la
Virgen María” (Vega 1995, 66). Este deseo de protesta contra lo establecido no
se limita al género femenino: “a pesar de todos los sermones y amonestaciones
que nos dieron de niños a los pequeños católicos y católicas, muchos hemos
decidido que ya no queremos a la Virgen” (65). La escritora parodia y critica el
énfasis que se ha puesto en la virginidad, presentando ésta como una invención
masculina:
El mito suave y cerrado más allá de toda duda, que erigieron como
modelo para todas las mujeres del mundo descansa en la feliz solución
de tener una mujer perfecta porque cumple con los dos requisitos que
para los hombres son importantes: no haber tenido placer sexual antes
de conocer a su Señor, y cumplir con el rol de reproductora que es el
que le toca por naturaleza. (Vega 1995, 66)
Tanto en el comentario feminista y anticolonialista implícito en la postura de
García Ramis, como en los ejemplos a continuación, la imagen descartada de
una virgen o la imagen de una madre que se separa de la maternidad
institucionalizada funcionan para argumentar contra el sistema colonial en la isla.
En el cuento de Rosario Ferré “The Battle of the Virgins” incluído en la
antología Goddess of the Americas: Writings on the Virgin of Guadalupe (1996)
(editado por Ana Castillo) aparece también un rechazo al modelo tradicional de
María. Esto ocurre a través del personaje de una niña puertorriqueña de clase
alta, quien a su vez celebra y acepta una versión alternativa creada por su
niñera. La niñera, Gilda, le explica que la virgen de Guadalupe destaca por ser
inteligente, estudiosa, bilingüe, simpatizar con el “otro” racial y cultural,
manifestar sentimientos de rabia y hasta es considerada guerrera. El modelo
“sufrido, secundario, casero” (Vega 1995, 67) descartado por García Ramis en
“No queremos a la Virgen” es también rechazado en este cuento.
Algo que llama la atención de la niña es la inteligencia de la Virgen y su
habilidad de hablar más de un idioma. Gilda le cuenta sobre su encuentro con
Juan Diego en la tradición mexicana: “he didn’t speak Spanish and the Virgin
spoke to him in Náhuatl, because she was a very smart virgin” (81). Así, Gilda
fomenta en la niña la pasión por la educación y los libros. Otra característica que
ha sido tradicionalmente silenciada no sólo en María sino en todas las madres
“buenas” es la expresión de sentimientos como la rabia 5 o la ambivalencia. Sin
embargo, señala Gilda acerca de la Guadalupe: “You don’t want her as your
enemy! Those swords are her thunderbolts. She’s not a namby-pamby Virgin,
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