LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

C R IS I S D E LA SO C IE D A D C A P IT A L IS T A 117
En las sociedades arcaicas, organizadas sobre relaciones de parentesco,
todavía no se da una separación entre la explicación del cosmos y la comprensión
de la realidad social. El mito quiere fundamentar narrativamente
ambas cosas. Los individuos de la tribu primitiva aún no han configurado
una identidad propiamente moral. Viven dentro de su tribu participando
irreflexivamente de una estructura social (y de una concepción del mundo)
frente a la que todavía no han tomado distancia. La tribu (y no el individuo)
constituye el verdadero sujeto de aquella forma primitiva de Religión. El
mito absorbe todas las inseguridades posibles y ofrece una concepción unitaria
del universo: «En el mundo mítico todos los seres son concebidos
como semejantes: los hombres individuales son sustancias igual que las
piedras, las plantas, los animales y los dioses. Así, la tribu no posee una
realidad que se deslinde claramente frente a sus miembros particulares ni
frente a la Naturaleza»31. Habermas compara este estadio con la identidad
«natural» de la primera infancia.
En las primeras grandes culturas, la realidad social adquiere ya una
consistencia propia y diferenciada de la interpretación del cosmos. Esa
realidad social ya no se estructura sobre las relaciones de parentesco, sino
sobre una diversidad de clases sociales. El sistema político es legitimado
directamente por la Religión Politeísta, que constituye la base sustancial
del sistema moral vigente y la base estabilizadora de las instituciones
políticas. Como la validez de la Religión se agota en los límites de la
comunidad política concreta (por ejemplo, en la polis griega), es capaz de
configurar la identidad del grupo social. Esta, a su vez, posibilita la configuración
de la identidad de los ciudadanos particulares, que se reconocen
e identifican en las costumbres, tradiciones, instituciones, etc., de esa
comunidad concreta a la que pertenecen. Habermas trae a este propósito
aquel texto precioso de Hegel: «Atenas es la ciudad de Atenas. Pero también
es el espíritu de ese pueblo. No un espíritu exterior a él, no un espíritu
protector, sino el espíritu vivo, presente, realmente viviente en el pueblo;
el espíritu inmanente al individuo, que es representado como Pallas según
sus características esenciales» M. Este estadio histórico se corresponde con
el segundo en el desarrollo de la conciencia moral individual: la integración
social discurre sobre la identificación con unas normas morales, cuya
validez permanece, sin embargo, particular, limitada a un grupo social o cultural
concreto. Los ciudadanos de la polis se reconocen mutuamente como
griegos, no como individuos en cuanto tales.
Las grandes Religiones monoteístas, el Cristianismo sobre todo, son las
que posibilitan la configuración de una identidad individual y universal,
independiente de la particularidad de determinados sistemas de normas
' morales y de la internalización de «rolles» determinados. La universalidad
y la individuación alcanzan aquí su culminación: todos los hombres pertenecen
potencialmente a la comunidad de los creyentes; el individuo,
" ZweiR. 35.
” /Md.. 37.