LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

C R IS I S D E LA SO C IE D A D C A P IT A L IS T A 133
reacciona frecuentemente en dos formas diversas: una activista, rebelándose
beligerantemente contra esa sociedad en la que vive (ejemplos: revueltas
estudiantiles, protestas de los aprendices, movimientos pacifistas, etc.); otra
reiirista, refugiándose en subculturas regresivas (ejemplo: hippies, Jesus-
People, drogadictos, etc.)79 *.
Habermas cree que sus reflexiones teóricas, junto con la constatación
de las distintas tendencias empíricas apuntadas en este apartado, son más
que suficientes ya (pese, repito, a su carácter todavía tentativo) para rebelarse
contra todo luhmannianismo deshumanizante y para defender la subsistencia
y el ulterior desarrollo de aquel «viejo hombre europeo» *®. Eso sí,
Habermas, a diferencia de sus predecesores en la Escuela de Frankfurt,
no refleja en ningún momento el anhelo de respuesta para las contingencias
que amenazan básicamente al individuo: muerte, enfermedad, culpa y soledad
81. Aún más: la última etapa en el desarrollo lógico de la racionalidad
humana ha de hacer aceptar al individuo la radical insalvabilidad de esas
contingenciasw.
Habermas, decíamos ya desde el principio, concibe a su Teoría Crítica
de la Sociedad, en continuidad con toda la tradición de pensamiento a la
que pertenece M, como una teoría alentada por el interés práctico de reinfluir
sobre la sociedad misma que analiza. El interés que le guía es el
mismo interés de la razón, de la Vernunft. Empeñado en un filosofar que
se ha desligado del personalismo de la Filosofía de los grandes maestros
(entre los que todavía habría que contar a Adorno, Horkheimer y Marcuse)
para ceñirse a una reflexión filosófica dentro de un proceso de investigación
colectivamente organizado, Habermas ciertamente no ha hipostatizado
(como le achacan algunos críticos) aquella «forma ideal de vida» anticipada
en la estructura del lenguaje, sino que ha tomado la posibilidad de su realización
como una hipótesis práctica. Eso sí, su Teoría Crítica de la Sociedad
ha tomado esa hipótesis práctica como su punto de partida y ha mantenido
insobornablemente la decisión de luchar contra la estabilización, en nuestra
sociedad, de un sistema que pretende poner a su servicio a los hombres
en vez de servir él al desarrollo progresivo de su humanización. Habermas
sigue tomando partido por la vieja «Vernunft» (razón) europea M.
” LegSpat, 126 ss. Habermas se apoya aquí especialmente en trabajos de Dobert
y Nunner, y en Youth and Dissent (New York 1971) y Young Radicáis (New York
1968), d e K . K e n n is t o n .
" LegSpat, 195.
" LegSpat, 163.
“ En la Conclusión volveremos sobre e s te te m a .
“ Incluso la Filosofía de la Historia de Kant puede considerarse como un inicio de
Teoría Crítica de la Sociedad. Véase mi estudio La Crítica Kantiana de la Sociedad
y de la Religión. Kant, predecesor de Marx y de Freud, cit.
u ThCesell, 140 s.¡ LegSpdt, 194-196.