LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

IIO K K IIE IM E R , ADORNO Y M A R C U SE
SI
zón a aquello que se acomode a la metodología de las Ciencias de la Naturaleza31
*.
El principio hegeliano de identidad es para Adorno un principio opresor,
porque «pregona para la totalidad aquella identidad de sujeto y objeto, cuya
no-identidad en concreto» había inspirado precisamente a su Filosofía w. Es
decir, con palabras más sencillas: la identificación del desarrollo del aparato
tccnico-económico de la sociedad, tomada en su conjunto, con el desarrollo
humano de la libertad de sus miembros concretos y de la justicia que regula
sus relaciones entre sí, encubre la esclavitud y la injusticia reales que nos
aquejan. Si la razón sólo puede ocuparse científicamente de los aspectos
técnico-económicos del desarrollo social, y es excluida de una reflexión crítica
sobre la vida real de los hombres que componen esa sociedad supertecnificada,
su veredicto ha de ser necesariamente positivo: no hay lugar para
sacar a luz las contradicciones reales de nuestra sociedad, porque esas contradicciones
se asientan en una dimensión que queda excluida de todo análisis
racional científico. Así la razón identificante eterniza y consolida «el
antagonismo, mediante la opresión de lo contradictorio» **, mediante su exclusión
de todo análisis científico.
Ese tipo de razón identificante se internaliza también en los mismos individuos
que sufren su opresión y adquiere el carácter ideológico que evita
su desenmascaramiento: la razón opresora, que impone violentamente la
identidad del desarrollo técnico-económico con el desarrollo humano, «se
deja sentir diariamente en una forma crasa, tanto en el ámbito vital de los
individuos particulares, como en su propia conciencia», haciendo así creer
a éstos que viven en un mundo feliz creado y dominado por ellos, y «liberándoles
de la sospecha amarga de que eso no sea verdad y de que viven
bajo un destino fatídico» 34. La opresión característica de la sociedad industrializada
no es ejercida tanto por un poder material como por un sojuzgamiento
espiritual o mental de los individuos. Adorno viene a repetir así la
misma idea de Horkheimer, que nosotros expresábamos con aquella metáfora:
el filo crítico de la razón práctica se ha mellado y se ha convertido en
el mazo opresor de la razón identificante (o instrumental)35 *. Por eso también
Adorno, como Horkheimer, afirma el primado de la teoría sobre la
praxis en el momento histórico presente34. Toda praxis revolucionaria irreflexiva
desemboca en confirmación de la alienación37. En los momentos de
crisis es necesario detenerse a reflexionar críticamente, y esa reflexión es ya
el comienzo de una praxis liberadora *.
" Adorno. Th. W., Stichw, 160. Véanse además los artículos de Adorno en la polémica
con el Positivismo: Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie, Neuwicd
1969.
“ Adorno. Th. W., DrStHeg, 102.
" Adorno. Th. W., ND, 144.
MAdorno. Th. W., ND, 293.
” Ibíd.. 25, 73 s., 96 s., 144, 161, 170, 188, 214, 285, 308, 315; Eingr, 19; Stichw,
19. 160. V
“ Adorno. Th. E.. ND. 8. 145. 171, 269; Stichw, 164.
” Adorno. Th. W.. ND. 153. 175 s., 181. 239. 293,358; Stichw. 176 s., 188.
“ Adorno. Th. W.. ND, 145, 240 s.. 335; Stichw. 176 s.