LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

L O S IN T E R E S E S D E L C O N O C IM IE N T O 105
no es de por sí emancipador o liberador del hombre; por eso el «interés
técnico» habermasiano sólo es él mismo racional porque es entendido desde
su referencia al interés emancipativo. Habermas se está moviendo así de lleno
dentro del concepto más clásico de razón (Vemunft), dentro de un concepto
de razón que incluye necesariamente la idea de la «vida buena» y que es el
extremo opuesto de esa razón positivista que ha pasado a dominar nuestra
sociedad industrializada, y cuya crítica ha sido el «leitmotiv» de todos los
desarrollos hechos hasta aquí.
Finalmente, hemos de preguntarnos cuál es esa «vida buena», inseparable
de la razón, hacia la que apunta el interés emancipativo, en su orientación
liberadora de los poderes opresores que ejerce sobre el hombre aquella
«comunicación mutilada» a nivel social o histórico-universal. Si el lenguaje
privado del enfermo individual aparecía como mutilado por referencia al
lenguaje social cotidiano, el lenguaje social cotidiano sólo puede aparecer
como mutilado por referencia a la estructura de una comunicación lingüística
ideal34. La reconstrucción de esa estructura va a llevar a Habermas al
intento de fundamentar el carácter práctico (moral) de la razón y, con él,
una moral universal. Y esa reconstrucción va también a sentar las bases para
un boceto de la grandiosa tarea que Habermas se ha propuesto: llegar hasta
una teoría general de la evolución social, desde la que se pueda analizar
teóricamente nuestra sociedad capitalista avanzada con el interés práctico de
su transformación en la dirección de una emancipación creciente de la Humanidad.
Habermas hace así Crítica.
" ZRekHist, 64; UniverAnsp, 84, 87 ss.