LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

72 T E O R IA C R IT IC A D E I.A S O C IE D A D D E H A B ERM A S
jo estaba enraizada, en el Capitalismo liberal, en el intercambio libre de
valores equivalentes y expresaba así la figura moral de una comunicación
o interacción justa y libre para ambas partes contratantes. El carácter ideológico
del intercambio de equivalentes consistía en la institucionalización
de una relación de explotación (es decir, por tanto, de una comunicación
o interacción basada en el poder opresor de una de las partes sobre la
otra) bajo la apariencia de realización de una relación en libertad y en
justicia. La deformación represora de la comunicación o interacción de las
clases entre sí era tan fuerte, que impedía cuestionar la validez de la legitimación
ideológica. Pero bastaba una agudización extrema de esa relación
interactiva de opresión, causada por el desarrollo de las fuerzas productivas,
para que la falsa conciencia de una situación de libertad y justicia se
transformara en conciencia reflexiva, crítica de la ideología y descubridora
de la deformación monstruosa de la comunicación entre dos partes de una
misma totalidad moral. En una palabra: la relación opresora entre capitalistas
y trabajadores funcionaba, en el Capitalismo liberal, según el modelo
hegeliano de una totalidad moral resquebrajada por la rotura del principio
de reciprocidad, resquebrajamiento que tarde o temprano tenía que hacerse
patente y exigir su reconstrucción, si es que esa totalidad tenía que seguir
subsistiendo *°.
Fijémonos que la totalidad moral de la sociedad burguesa liberal estaba
encajada en la totalidad económica: la relación entre capitalistas y asalariados,
como relación de intercambio libre de equivalentes, era a la vez principio
del proceso económico y principio de los ideales burgueses de libertad
y justicia. La legitimación del orden sociopolítico burgués, aunque anclada
en el proceso económico de producción, incorporaba una categoría moral:
el principio de reciprocidad como encamación de los ideales de libertad
y justicia. Por eso, cuando la relación entre capitalistas y asalariados se
desenmascara como relación de explotación (de no reciprocidad), no sólo
se hace necesario recomponer la totalidad moral, sino también la totalidad
económica burguesa: el Capitalismo no puede continuar produciendo sobre
la base de una relación no corregida entre capitalistas y asalariados. Esa
corrección es la que el Estado toma como tarea en el Capitalismo avanzado.
Ahora podemos formular con más precisión en qué consiste aquella
revisión sustancial, a la que Habermas quería, someter los conceptos marxianos
de «lucha de clases» y de «ideología» en su aplicación al Capitalismo
desarrollado. Admitiendo que la corrección de la relación de explotación
no elimina una estructura de clases privilegiadas e infraprivilegiadas,
Habermas ve como específico de las sociedades capitalistas industrializadas
una latencia de la lucha de clases. Esta no puede llegar a manifestarse directamente
en una forma tal que ponga en peligro la estabilidad del sistema.
Correspondientemente, el tipo de ideología ya no es el del encubrimiento
de una relación de explotación bajo la apariencia de reciprocidad, sino el del
encubrimiento de una forma de producción basada en la revalorización
" Ibíd.; Eul, 78 s., 83 s.