LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

132 T E O R IA C R IT IC A D E LA SO C IE D A D D E HABERM AS
capitalistas y las socialistas-burocráticas. Pero sobre esto hemos de volver
en la Conclusión.
Habíamos dicho que el segundo paso de la argumentación de Habermas,
en su fundamentación del teorema de la crisis de legitimación-motivación,
tenía una vertiente teórica y otra empírica. Vamos a considerar ahora esta
segunda vertiente.
Lo que Habermas nos ha intentado fundamentar hasta ahora teóricamente
es sólo una lógica de desarrollo posible de nuestra sociedad78. Es
decir: si nuestra sociedad sigue formando su identidad mediante la integración
social, nuestra sociedad capitalista ha de sucumbir y dar paso a un
nuevo tipo de sociedad compatible con el nuevo nivel alcanzado de la
«moral universal fundamentada en la estructura del lenguaje». Pero, volviendo
ahora sobre la discusión con Luhmann, ¿no avanza nuestra sociedad
más bien hacia el fin de la integración social y hacia el paso a la integración
sistémica? ¿No se ha hecho ya obsoleta la vieja idea europea del hombre?
Habermas opina que aun cuando faltan investigaciones empíricas acabadas,
hay ya suficientes indicios de que en nuestra sociedad capitalista
desarrollada están actuando tendencias, empíricamente constatables, que
apuntan hacia lo que él ha llamado «crisis de legitimación-motivación».
Dado el mismo carácter explorativo que tienen en Habermas estos indicios,
me limito a enumerar resumidamente los más importantes. En primer lugar,
Habermas apunta hacia procesos de discusión racional y pública de temas,
y en sectores, que antes funcionaban conforme a muestras tradicionalmente
aceptadas o a evoluciones irreflexivamente realizadas. Más arriba ya hemos
comentado algunos ejemplos: en el terreno de la educación, en las mismas
organizaciones eclesiásticas, en la familia, etc. En segundo lugar, Habermas
apunta hacia transformaciones que favorecen la formación de unas estructuras
morales de la personalidad en los adolescentes, que responden a la
tercera fase en la lógica de desarrollo de la conciencia moral (crítica de toda
norma moral que pretenda validez únicamente por referencia a una muestra
tradicional): alargamiento del período de formación académica, cultivo
más intensificado de las capacidades cognitivas de los estudiantes, tendencia
hacia una nivelación educativa de las diferentes clases sociales y hacia
una nivelación de las estructuras familiares, desarrollo de las facilidades
farmacológicas para una ampliación de las experiencias sexuales que libera
la conciencia individual de estructuras morales tradicionales típicas de la
segunda fase, etc. Finalmente, Habermas alude a la existencia de ciertos
movimientos juveniles, que responden a situaciones de una nueva juventud
que ha configurado sus estructuras morales conforme a una identidad individual,
típica de la tercera fase del desarrollo lógico de la conciencia moral,
que choca desesperadamente con las estructuras normativas objetivadas en las
instituciones sociopolíticas de nuestra sociedad capitalista avanzada. Esa juventud,
que es incapaz de identificarse con la sociedad en la que vive, con
la forma de vida y los sistemas de valores que caracterizan esa sociedad,
" Véase ZRekllist, 281.