LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

R E L A C IO N P E R D ID A E N T R E C IE N C IA V F IL O S O F IA 8 3
La teoría tradicional, aquella Filosofía griega en la que HusserI veía el
nacimiento de las Ciencias y del hombre europeos, comparte para Habermas
con el Positivismo criticado de las Ciencias tanto la postura teórica como el
presupuesto fundamental de un mundo estructurado independientemente del
sujeto cognoscente. La fusión de ambos aspectos en una apariencia ontológica
de teoría pura constituye la conciencia objetivista o positivista de las
Ciencias. Pero esa misma fusión estaba ya en la theoria griega en cuanto
Cosmología: en la postura contemplativa «desinteresada» se estaba presuponiendo
un orden ideal del cosmos y algo así como la idea de un ser inmutable.
Y esa postura «desinteresada» de la theoria obedecía paradójica e
inconscientemente a un interés emancipativo del hombre.
El hombre pregriego (en el sentido filosófico del término) estaba sometido
a la tiranía de una praxis dominada por poderes míticos (externos e internos
al mismo hombre). Aquella contemplación «desinteresada» del cosmos
(desinteresada respecto a los problemas de la vida cotidiana) que caracterizaba
a la Filosofía griega venía a emancipar al hombre de esos poderes y a
alentar una nueva praxis fundada en la voluntad libre del individuo. Esta
voluntad libre individual podía, de ahora en adelante, identificarse con unas
leyes morales ideales y con la idea de un ser inmutable que las fundamenta:
la actitud teórica contemplativa del cosmos, que se mueve inmutable y armónicamente
conforme a unas leyes abstractas, configuraba prácticamente
la vida del filósofo. Si el objetivismo de la misma teoría griega, que presuponía
el orden ideal del cosmos y la idea del ser inmutable, hubiera sido desenmascarado
como tal, el hombre griego hubiera sido incapaz de iniciar aquella
nueva praxis humana «lanzada a la infinitud de ideales ilimitados», de
liberarse de los poderes míticos y de una praxis atada a las apetencias casuales
e irracionales, y de inaugurar así una nueva etapa en la emancipación
racional del hombre. La creencia en el «desinterés» de la teoría griega pertenece
así paradójicamente al interés emancipativo que la dio vida.
HusserI no ha caído en la cuenta, según Habermas, ni del objetivismo
de la misma theoria griega, ni del interés que se ocultaba bajo su postura
«desinteresada», ni de que esa teoría tradicional sólo era capaz de transformarse
en praxis (de alentar una forma de vida) en cuanto Cosmología. De
aquí que en su Fenomenología Trascendental depure a la Filosofía griega
de sus contenidos cosmológicos, se quede sólo con la actitud teórica «desinteresada»
y espere ilusoriamente de ella la fuerza práctica que sea capaz
de transformar nuestra sociedad. De aquí también su incapacidad para reconstruir
satisfactoriamente la relación perdida entre la Filosofía y las Ciencias
particulares: a la Fenomenología se le asegura un método de reflexión
intuitiva que se inmuniza contra toda crítica por parte de las Ciencias, y que
a su vez se cierra el paso al ejercicio de una crítica válida del objetivismo o
positivismo de estas últimas M.
Habermas intentará resolver los mismos problemas planteados genial-
“ ZRekllist, 55 s.