LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

HEGEL, MARX Y FREUD 39
terminada clase social oprime a otra, incorporan en sí mismas esa relación
opresiva de poder. De las investigaciones de Marx se seguiría una construcción
del desarrollo autoconstitutivo del género humano, que discurriera a
la vez sobre el desarrollo de las fuerzas de producción y de una acción revolucionaria
(que incluye la actividad crítica de la teoría, por ejemplo de
la teoría del mismo Marx) encaminada a la sustitución de las instituciones
opresoras por otras basadas en relaciones verdaderamente libres entre los
miembros que componen la sociedad. Pero Marx fue incapaz de construir
un modelo teórico que aclarara la interdependencia de ambas dimensiones.
Aún más: en la categorialización de sus propias investigaciones llegó a «interpretar
erradamente la visión genial de la relación dialéctica entre fuerzas
productivas y relaciones de producción, convirtiéndola en una relación mecanicista»
4142. Esa relación errada la especifica Habermas, diciendo que Marx
interpretó la organización revolucionaria misma de la clase asalariada como
una «fuerza productiva», reduciendo así los dos motores del desarrollo social
a uno solo (desarrollo técnico-organizativo de las fuerzas de producción),
o. al menos, no dejando clara la relación existente entre ambos43.
Esta autocomprensión errada del Materialismo Histórico de Marx es también
culpable, según la crítica de Habermas, de otra insuficiencia: si la autoconstitución
del género humano se concibe sólo bajo categorías correspondientes
a la dimensión del trabajo o del desarrollo de las fuerzas productivas,
es decir, bajo categorías correspondientes al dominio del hombre sobre la
Naturaleza externa, se cae en el peligro de concebir la Historia como el desarrollo
de un macrosujeto, precisamente como el desarrollo del Género Humano.
Marx, según Habermas, cayó en esta trampa. El Género Humano vino
a sustituir al Espíritu Universal de Hegel y con ello Marx no logró ser del
todo consecuente en su crítica a Hegel, ni librarse completamente de los resabios
ontológicos de la tradición de pensamiento filosófico-histórico moderno.
Habermas vendrá a encontrar en Freud el correctivo a esta falta de
Marx: Freud, en su aplicación del Psicoanálisis a una interpretación del desarrollo
de la cultura humana, dará a la dimensión de las relaciones de los
hombres entre sí, a la dimensión de la interacción, la importancia que Marx
le negó en el plano categorial.
l.A FALSA INTERPRETACIÓN CIENTISTA DE UN PSICOANÁLISIS CRÍTICO
En la recepción del Psicoanálisis de Freud por la Teoría Crítica de la
l'scucla de Frankfurt hemos de distinguir tres complejos: la toma de posición
de la Escuela en la controversia freudomarxista, los trabajos de Herbert
Marcuse en torno a su interpretación de la obra de Freud y, finalmente, la
interpretación del Psicoanálisis como análisis del lenguaje de Habermas. Des­
41 IIahf.umas, |.. TuW, 46; Eul, 72 ss. (nota a pie de página).
" llAimiiMAS. J., ZRekUist, 32; TuW, 45-47; Eul, 60-64, 77.