LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

138 T E O R IA C R IT IC A D E LA S O C IE D A D D E IIA B EK M A S
problemas, económicos y políticos, suscitados con las «reformas económicas»
iniciadas en la década de los años 60 en la mayoría de los países del Este
europeo12 *14. Estoy pensando también en una reincorporación, dentro del mar*
co teórico de la fructuosa discusión Habermas/Luhmann, de análisis empíricos
sobre la incidencia de los intereses económicos y de las dinámicas autoexpansivas
de las Multinacionales en las relaciones político-ideológicas entre
los bloques capitalista y socialista, problema que ha llevado ya a acuñar términos
nuevos tales como el de «colaboración transideológica» '3. Finalmente,
aun cuando esto lo considero de menor importancia para el conjunto
de la teoría habermasiana del desarrollo de las sociedades capitalistas avanzadas,
la última crisis económica que ha azotado al mundo capitalista, y de
la que aún no hemos salido, exige una revisión profunda ( ¡y más técnica!)
de la tesis de Habermas acerca de la no aplicabilidad del concepto marxiano
de «crisis económica» al Capitalismo contemporáneo u. El optimismo
del largo auge de la posguerra, reflejado, por ejemplo, en el magnífico estudio
de Andrew Shonfield1s, se ha ensombrecido ya.
El otro punto que Habermas tendría que revisar más a fondo es, a mi
modo de ver, el de su concepción y valoración del ateísmo moderno de masas.
Funcionalmente, dentro de su propia teoría, la Religión viene a ser reducida
a su maridaje con la Moral. De aquí que el ateísmo le interese fundamentalmente
a Habermas desde el punto de vista de la emancipación de la
Moral: la entrada de la etapa atea en el desarrollo de la Humanidad coincide,
en la reconstrucción habermasiana, con la entrada en la etapa de la
moral universal basada en el lenguaje, que marca a su vez el inicio del
estadio evolutivo más avanzado de la sociedad humana. La construcción de
Habermas se hermana así con las concepciones sociológico-religiosas de Marx
y de Freud: la etapa religiosa se corresponde con las etapas de inmadurez
(de «alienación», de «infantilismo» o de «neurosis») de la Humanidad; la
etapa atea se corresponde con la etapa de madurez racional del hombre ,4.
Pero este reduccionismo de la Religión a la Moral (que ocurre de hecho en
la obra de Habermas) no es válido. A mi modo de ver, por decirlo con una
imagen sencilla, la independización de la Moral de la Religión (en la etapa
de la moral universal) ocurre para Habermas por «enviudamiento» (la Religión
muere: se entra en la etapa atea), siendo así que esa independización
ocurre en realidad por «divorcio» (la Religión continúa, aunque ya no puede
exigir para sí el monopolio de la moral).
mentado estudio de Tiri Kosta y Jan Meyer, Volksrepublik China. Okonomisches
System tmd wirtschaftliche Entwicklung, Ffm. 1976.
11 Véanse, p. ej., los dos estudios de J. Wilczynski, The Economice of Socialism,
London 1972 (2.* edición) y Socialist Economic Development and Reforms, London
1972, y el estudio de A. Nove, The Soviet Economic System, London 1977.
15 Véase Wilczynski, J., The Multinationals and East-West Reiations, London
1976.
14 Véase, p. ej., el interesante estudio de la última crisis en Gamble, A., y Walton.
P., Capitalism in Crisis. Inflation and the State, London 1976.
” Shonpield, A., Modern Capitalism, Oxford, 1965.
“ Sobre el concepto freudiano de la Religión como «neurosis» curable de la Humutmlnd,
véase mi estudio antes citado.