LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

CONCLUSION
La Teoría Crítica de la Sociedad, de Habermas, ha venido a plantear,
renovándolo en un nivel de profundidad más hondo y más lúcido a la vez,
el problema central de la tradición de pensamiento sociopolítico, que hoy
encuentra en Habermas indiscutiblemente su representante más destacado.
Me estoy refiriendo al problema del conflicto desgarrador entre individuo
y sociedad, que podríamos formular así en un lenguaje vulgar: el individuo
humano sólo puede realizarse a sí mismo como persona mediante su integración
en sociedad con otros individuos de su misma especie, mientras que
esa socialización sólo la logra en una forma dolorosamente deficiente, como
lo confirma la experiencia de toda la historia pasada y presente. Este es el
problema que Kant trató de expresar con su «insociable sociabilidad» del
ser humano', Marx con su «trabajo antisocialmente social» 1*3 4y Freud con
su «conflicto en la economía de la libido» 3.
El capítulo VII nos ha ofrecido la reformulación habermasiana de este
problema, que podríamos resumir así: «intersubjetividad sistemáticamente
deficiente, sostenida por la presuposición necesaria y contrafáctica de una
comunicación ideal». La idea de que los hombres sólo nos podemos realizar
en sociedad está expresada, en la concepción de Habermas, en el hecho de
que el lenguaje es esencialmente intersubjetivo, dialógico, siendo la presuposición
de la posibilidad de llegar a un verdadero entendimiento una condición
lógicamente necesaria de toda conversación. La idea de que la socialización
sólo se logra en una forma deficiente aparece expresada, en esa
misma concepción habermasiana, en el hecho de que toda la historia de la
Humanidad, hasta el momento presente, puede ser reconstruida, desde el
punto de vista de las instituciones sociales y de las estructuras normativas,
como una serie de diálogos sistemáticamente rotos.
Kant, Hegel, Marx y Freud plantearon genialmente el problema indicado
y propusieron modelos explicativos del desarrollo de esa contradicción
entre individuo y sociedad a lo largo de la historiaA. Pero, como Habermas
1 Véase mi estudio La Crítica Kantiana de la Sociedad y de la Religión. Kant,
predecesor de Marx y de Freud, cit.
1 Véase mi estudio Karl Marx, Economista. Lo que Marx realmente quiso decir,
citado.
1 Véase mi estudio La Teoría de la Sociedad de Freud. Represión y Liberación,
citado.
4 Aún más, podemos decir que conciben la historia como el desarrollo de esa
contradicción (o quizá sería mejor decir, al menos para Marx, la prehistoria del
hombre).