LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

LA T E C N IC A E N E L C A P IT A L IS M O O R G A N IZA D O 73
del capital abstracto, que tiende a oprimir la dimensión misma de la moralidad.
Este tipo de ideología es mucho más peligroso que el anterior, ya que
tiende precisamente a desintegrar la dimensión moral, en la que la falsa conciencia
puede convertirse en crítica de la ideología: por primera vez en la
historia de la Humanidad, la Ciencia y la Técnica se convierten en fundamento
de legitimación ideológica, perdiendo así ésta su referencia típica
a categorías morales 91.
Volvamos un momento al esquema fundamental de Habermas de la
distinción entre acción comunicativa o interacción y trabajo o acción técnica.
Esta distinción es la que va a sustituir en Habermas a la distinción
marxiana entre relaciones de producción y fuerzas de producción, respectivamente,
y i intentar corregir el reduccionismo de Marx, al que ya aludimos
en el capítulo II. En el esquema marxiano, el desarrollo de las fuerzas
productivas tiene siempre un papel liberador, no sólo del sojuzgamiento del
hombre por la Naturaleza externa, sino también de la opresión de unas
clases por otras institucionalizada en las relaciones de producción. El carácter
ideológico y opresor que han tomado Ciencia y Técnica en el Capitalismo
desarrollado pone en evidencia la gratuidad del esquema marxiano.
El desarrollo de las fuerzas productivas puede ayudar a la liberación moral
del hombre, pero ni la causa por sí mismo, ni siempre la ayuda. La definición
de la vida buena, de la realización moral del hombre, de la felicidad
y de la desgracia..., no puede hacerse desde la racionalidad técnica,
sino desde la comunicativa o moral.
Precisamente, el carácter ideológico de la Ciencia y de la Técnica en
nuestra sociedad superindustrializada consiste en el intento de ofrecer una
definición tecnicista de la vida. Y el orden político que controla y sustenta
esa sociedad logra legitimar la represión de la dimensión moral (la exclusión
de la discusión política y democrática de la racionalidad moral de los
fundamentos mismos de un sistema de producción basado en la revalorización
del capital abstracto), precisamente porque ha logrado empapar las
psicologías de los hombres con esa ideología que les hace definirse en sus
aspiraciones humanas a través de categorías moralmente neutras: las aspiraciones
del hombre en la sociedad industrializada pueden resumirse en
el ingreso de más dinero, en el disfrute de más tiempo libre y en la seguridad
del empleo. Los tres términos son neutros, desde el punto de vista
moral: los tres se compaginan demasiado bien con el odio y la injusticia,
con el aburrimiento y la catástrofe ecológica, con la insatisfacción constante
y con las guerras devastadoras. Y los tres están orientados a perpetuar
un autodesarrollo de la Ciencia y de la Técnica, que permite, a su vez, el
autodesarrollo del capital abstracto: los intereses de los hombres coinciden
ideológicamente con los intereses autoperpetuativos del sistema32.
La propuesta de interpretación de Habermas para un análisis de la
sociedad capitalista avanzada se convierte así en una crítica de la absoluti-
11 TuW. 86; KuKr, 77.
a TuW, 80. 86 y 90: ZRekHist, 292 s.; LegSpat, 55; KuKr. 75.