LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

R E L A C IO N P E R D ID A E N T R E C IE N C IA Y F IL O S O F IA 8 7
así en Marx por la síntesis materialista entre la Naturaleza externa y la Naturaleza
subjetiva en el proceso de trabajo.
Pero con esa transformación materialista se transforma también el concepto
mismo de síntesis: la síntesis materialista realizada en el proceso de
trabajo no es puramente trascendental, sino a la vez trascendental y empírica.
Es trascendental (y en esto es paralela a la de Kant) por cuanto el hombre
objetiva la Naturaleza desde su estructura antropológica invariante de animal
productor de instrumentos de trabajo. Pero es a la vez empírica, porque el
desarrollo histórico y concreto de las fuerzas productivas va transformando
las reglas técnicas bajo las que se realiza el trabajo (y en esto la síntesis materialista
mediante el trabajo se aparta de la síntesis idealista kantiana). El
nivel de desarrollo de las fuerzas productivas nos define así el nivel histórico
desde el que cada generación humana va realizando renovadamente la síntesis
entre la Naturaleza externa y su propia Naturaleza subjetiva. Por eso la
reconstrucción del movimiento histórico de la Humanidad no ha de hacerse
idealísticamente como reconstrucción de los productos del Espíritu, sino
como reconstrucción de la producción material: no como Crítica de la Lógica,
sino como Crítica de la Economía Política45.
Ahora bien, el proceso histórico de autoconstitución del hombre no se
agota en la dimensión del trabajo, en esa síntesis de la Naturaleza externa
y la Naturaleza subjetiva. El proceso de autoconstitución del hombre abarca
también la dimensión de la regulación de las relaciones de los hombres entre
sí. Si estas relaciones no hicieran más que incorporar equidistributivamente
la represión de la Naturaleza externa, no controlable por el insuficiente grado
de desarrollo de las fuerzas productivas en cada etapa histórica del proceso
de autoconstitución del género humano, este último proceso podría releerse
efectivamente como el del desarrollo del dominio de la Naturaleza
externa por la sociedad (por el conjunto de los hombres). Pero si las relaciones
intersociales de los hombres, lejos de reflejar por igual la represión
causada por una Naturaleza externa no totalmente controlable, la distribuyen
en una forma desigual mediante la configuración de una estructura de
clases sociales que institucionaliza la opresión de unos grupos por otros,
entonces el proceso de autoconstitución del género humano ha de abarcar
necesariamente una segunda dimensión: ya no se puede medir unilinealmente
el desarrollo de la sociedad humana, concebida como un macrosujeto, en
el desarrollo de su capacidad de dominio instrumental sobre la Naturaleza
externa, sino se ha de hablar de una sociedad que además de tener que ir
sometiendo técnicamente a la Naturaleza externa en la síntesis de los procesos
de trabajo, tiene también que ir sometiendo prácticamente a la propia
Naturaleza humana en la síntesis de la interacción social. Esta segunda dimensión
es recogida por Marx en su teoría revolucionaria de la lucha de
clases: la historia de la lucha de clases es la historia de la liberación de la
represión incorporada en las instituciones sociales.
El proceso de autoconstitución del género humano abarca así una doble
" Eut. 36-57.