LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

C R IS I S D E LA SO C IE D A D C A P IT A L IS T A 127
Sobre el proceso de desintegración de las tradiciones cosmovisivas y religiosas
ya hemos hecho anteriormente suficientes consideraciones, que no
necesitamos repetir ahora. En lo que se refiere a la erosión de las ideologías
típicamente burguesas del «rendimiento», del «individualismo posesivo»
y de la orientación hacia los valores abstractos de cambio (dinero),
Habermas enumera una serie de tendencias que hacen plausible su tesis63:
la falta de sincronía entre la evolución del sistema educativo y del sistema
ocupacional (el primero se va desarrollando independientemente del segundo)
apunta hacia la ruptura de la relación existente entre el grado alcanzado
de formación académica y el éxito profesional; va creciendo el número de
tipos de trabajo, cuya estructura técnica y organizativa impide la valoración
de los resultados conforme a méritos imputables individualmente; la creciente
asistencia social en los países desarrollados tiende a igualar el nivel
de vida de los trabajadores activos pertenecientes a las clases más bajas con
el de los grupos temporalmente inactivos, con lo cual se debilitan los estímulos
competitivos en esas clases; la masificación de la producción y la
manipulación del mercado de bienes de consumo por los grandes monopolios,
así como la creciente proporción de bienes de uso colectivos y de
condiciones urbanas de vida indiferenciadas (por ejemplo, en los transportes,
asistencia médica, organización del tiempo libre, educación, etc.), desplazan
cada vez más un consumismo individualmente diferenciado; finalmente,
la creciente proporción de la parte de la población que no vive de
unos ingresos por su propio trabajo (estudiantes, pensionistas, enfermos,
etcétera), así como el fortalecimiento de una tendencia hacia una orientación
netamente profesional en diversas ramas de la actividad total de una
sociedad (sobre todo, en los sectores de los servicios públicos, de la educación,
de la investigación científica y técnica, etc.), hacen que la orientación
hacia los valores abstractos de cambio vaya cediendo a favor de la orientación
hacia valores de uso (en terminología marxiana). Habermas menta
también algunas otras tendencias menos importantes64.
El segundo paso en la fundamentación habermasiana del teorema de la
crisis de legitimación, decíamos que consistía en la demostración de que
las estructuras normativas que vienen a sustituir a la moral tradicional no
constituyen ningún equivalente funcional de las motivaciones privatísticas,
que acabamos de comentar y que van desapareciendo, y son a la vez relevantes
para la configuración de las motivaciones en nuestra sociedad. Con
las consideraciones hechas en los dos apartados anteriores nos va a ser muy
fácil la comprensión de esta segunda parte de la argumentación de Habermas.
Si la lógica de desarrollo de la razón práctica conduce a la sustitución
de la moral tradicional particularística por una moral universal, en el sentido
explicitado en los apartados anteriores, es evidente que las nuevas
estructuras morales de la personalidad individual han de entrar en contra- *
® Habermas es consciente de que no nos ofrece más que la plausibilidad que se
deriva de consideraciones explorativas. Una investigación empírica más acabada queda
para un trabajo futuro, que, hasta el momento, no ha ofrecido todavía al público.
** Para este párrafo y el anterior: LegSpal, 94-96, 107-117; ZRekHist, 322-325.