LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

9 0 T E O R IA C R IT IC A D E LA S O C IE D A D D E H A BERM A S
que surgió por primera vez con el Positivismo de Comte», y que, como habíamos
visto también con Husserl, arrastra en su pecado deslumbrante a las
Ciencias del Hombres'.
Hemos visto cómo en Marx latía una fuerte tendencia a poner la «cientificidad»
de su Teoría de la Sociedad en su equiparación con las Ciencias
de la Naturaleza. Comte (1798-1857) intentó directamente esa positivización
cientista de la SociologíaM. Si las Ciencias Sociales no lograron un desarrollo
tan espectacular como las de la Naturaleza, ello se debe para Comte a que
el método que impulsó a estas últimas se quedó dentro de los límites de su
aplicación al mundo anorgánico. Comte cree ver la necesidad de que ese
método continúe su marcha triunfal y se apropie también de las Ciencias
Sociales. El hombre podrá entonces llegar a dominar técnicamente la sociedad
de la misma manera que ha llegado a dominar la Naturaleza externa:
«Entonces la Técnica ya no será exclusivamente geométrica, mecánica o química,
etc., sino también, y en primera línea, política y moral» **. Es esta positivización
de la Sociología la que permitiría, según Comte, responder a
aquellos «problemas decisivos para una Humanidad verdadera» y superar
así aquella «situación vital angustiada» que Husserl releía como la crisis de
Europa.
El Positivismo, nos decía Habermas al comienzo de este apartado, significa
la sustitución de la Teoría del Conocimiento por una Teoría de la Ciencia.
Paralelamente, podemos decir también que significa la sustitución del
sujeto cognoscente por el método de investigación. Comte intenta fundamentar
su Positivismo mediante una Filosofía de la Historia en la que el sujeto
(la Conciencia de Kant, el Yo de Fichte, el Espíritu de Hegel o el Género
Humano de Marx) es sustituido por el desarrollo científico-técnico. Comte
reconstruye la historia individual y universal como un proceso del desarrollo
intelectual del género humano y de los individuos particulares; ese proceso
pasa por tres estadios: el teológico, el metafísico y el positivo. Este último
aparece como la culminación del desarrollo y el Positivismo comtiano aparece
así legitimado. Comte incluye además en su esquema el estudio de las
repercusiones institucionales del desarrollo científico-técnico, de la racionalización
impulsada por ese espíritu positivo, en todos los sectores de la praxis
humana y social (recordemos aquí también el texto antes citado acerca de la
tecnificación de la moral y de la política). Este encuadre íilosófico-histórico
de Comte marca así el puente entre la tradición epistemológica que hemos
considerado en el apartado anterior (Kant, Hegel, Marx) y la nueva tradición
positivista. Después de Comte ese encuadre filosófico-histórico desaparecerá
y la marcha triunfal de la conciencia positivista relegará con él, en el más
profundo de los olvidos, todo planteamiento epistemológico. Ese olvido de
las tradiciones anteriores de pensamiento y el monopolio de la autointerpretación
de las Ciencias ejercido por el Positivismo han llegado hasta tal grado
s‘ Ibíd., 91. 96.
“ Ibíd.. 86 s.
” Texto de Comte citado por Habermas, Eul, 99.