LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

7 0 T E O R IA C R IT IC A D E L A S O C IE D A D D E H A B ER M A S
diente es cuestión técnica, y no es susceptible de discusión pública moral,
al Estado le es muy fácil hacer plausible a las masas su despolitización
mediante el recurso propagandístico de subrayar la necesidad imperiosa de
ese desarrollo de la Ciencia y de la Técnica: éstas se convierten así en la
nueva ideología legitimadora del poder político. La participación democrática
en la discusión de contenidos morales es ideológicamente sustituida por
una participación democrática en la elección de las personas o los partidos
que han de ejercer las tareas de la administración. Lo que queda excluido
de toda discusión es la racionalidad moral o la deseabilidad de una forma de
organización socioeconómica basada en la revalorización privada del capital
abstracto. Queda excluido de la discusión el hecho mismo de un sistema
económico que hace que nos tengamos que enfrentar con los problemas de
un desarrollo científico-técnico imparable, de la necesidad de mantener
constantemente una elevada tasa de crecimiento, de la necesidad de consumir
más y más, de los trastornos de las inflaciones, etc. Esta exclusión es
lograda, en último término, porque los hombres se interpretan a sí mismos
y a su sociedad desde una perspectiva tecnicista: creen ideológicamente que
la organización racional de la convivencia, y su felicidad material, dependen
directamente del desarrollo científico-técnico. Los intereses sociales que
determinan el desarrollo tecnológico coinciden así con los «intereses» mismos
del sistema, con los imperativos de un autodesarrollo técnico sin fin v .
Quiero cerrar este apartado dejando claramente situada esta reformulación
de la tesis marcusiana sobre el carácter político de la Técnica, dentro
del marco conceptual de Habermas expuesto en el apartado anterior: la
distinción en toda sociedad de la dimensión institucional, en la que predomina
la acción comunicativa, y los subsistemas en los que predomina la
acción técnica. Al trasfondo de este esquema conceptual, el análisis de
Habermas ha llegado a una reformulación de la tesis marcusiana a través
de los siguientes pasos: l.°, las sociedades tradicionales se caracterizaban
por la preponderancia del marco institucional, en el que predominaba la
acción comunicativa, sobre los subsistemas de acción técnica; por eso, la
legitimación de un poder político que mantenía una estructura injusta de
clases sociales, podía hacerse directamente desde las tradiciones culturales
(desde las interpretaciones míticas, religiosas o metafísicas del cosmos y de
la sociedad); 2°, la sociedad moderna burguesa del capitalismo liberal se
caracterizaba por la preponderancia del subsistema económico, en el que
predomina la acción técnica, sobre el marco institucional; la racionalidad
científico-técnica arrasa la autoridad de la racionalidad comunicativa que
sostenía las interpretaciones tradicionales del cosmos y de la sociedad,
y erosiona así su poder legitimador de la estructura injusta de clases; la
esfera económica se independiza así del marco institucional y legitima la
estructura politicosocial y jurídica, que ella misma crea, desde su mismo
mecanismo de funcionamiento; 3.°, finalmente, en la sociedad capitalista
* TuW, 79-84.