LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

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cipio de reciprocidad resulta ser ahora el principio mismo de organización
de los procesos de la producción y reproducción social. Por eso, desde ahora
en adelante, el poder opresor se puede legitimar ‘desde abajo’ en vez de
‘desde arriba’ (mediante recurso a las tradiciones culturales)»,s. Vamos
a comentar brevemente este texto de Habermas.
La forma de producción capitalista se fue desarrollando sobre el mecanismo
del mercado, cuyo principio de funcionamiento era el del libre
intercambio de valores equivalentes. La racionalidad del mecanismo del
mercado, avalada por el desarrollo sin precedentes del sistema productivo,
se movía dentro de la esfera de la acción técnica (la Economía como «subsistema
de acción técnica»). El Derecho Natural racional, toda la estructura
jurídica que nace con la sociedad burguesa, no viene sino a codificar
la estructura económica de esa sociedad. La ordenación de la propiedad
—y con ella, la de la forma en que se han de repartir las cargas y los
frutos del trabajo social—deja de estar anclada directamente en una esfera
política legitimada por las tradiciones culturales y religiosas, y pasa a fundamentarse
directamente en la misma estructura del proceso económico de
producción: «la ordenación de la propiedad deja de ser una relación política
y pasa a ser una relación de producción» El reparto desigual de
cargas y frutos se legitima ahora directamente en las necesidades técnicas
de funcionamiento del sistema productivo, si bien con referencia a una
categoría «política» del tipo de acción comunicativa: la equivalencia del
intercambio, como principio técnico del funcionamiento de la Economía,
garantiza la justicia de esa forma de producción burguesa. La forma de
producción capitalista, al socavar el poder legitimador de las tradiciones
culturales, llena a la vez el hueco creado: el mismo funcionamiento del
sistema económico puede tomar sobre sí la tarea legitimadora.
Esta invasión del marco institucional por el subsistema técnico-económico
está alentada por una doble tendencia hacia la «racionalización» de sectores
de la vida humana que antes estaban dominados por acciones de tipo
comunicativo. Por un lado, el desarrollo de la producción capitalista exige
la transformación de numerosas instituciones, en la dirección de una capacidad
creciente de funcionamiento acomodado a los criterios de la racionalidad
técnica o estratégica: así, las transformaciones en la organización del trabajo,
los transportes, las comunicaciones, la esfera judicativa, la burocracia
estatal, etc. Pero esta tendencia de racionalización «desde abajo» (el
desarrollo de la infraestructura económica impulsa la transformación del
marco institucional) no se para en la transformación de estos sectores más
directamente conectados con la esfera económica, sino que llega a penetrar
y empapar otros sectores de la vida humana, tradicionalmente mucho más
ligados a un tipo de acción comunicativa: la familia, la enseñanza, las
organizaciones sanitarias, en una palabra, toda una forma de vida. Los
criterios de racionalidad técnica, los criterios de productividad, llegan a in-
15 T u W , 69 (subrayados míos); Z R ekH ist, 28 s.
“ T u W , 70.