LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

R E L A C IO N P E R D ID A E N T R E C IE N C IA Y F IL O S O F IA 8 9
Ciencia Universal, y redujo por tanto la Ciencia a Filosofía, Marx, en definitiva,
sacrificó la Filosofía en aras de una Ciencia coloreada positivísticamente.
Ambos, aunque por caminos diversos, acabaron de ahogar aquella Teoría
del Conocimiento que ya en Kant naciera tarada con el presupuesto de un
concepto normativo de Ciencia, obtenido de las Matemáticas y de la Física,
y abrieron con ello de par en par las puertas a la marcha triunfal del Positivismo
i9.
E l t r i u n f o d e l P o s i t i v i s m o :
l a s u s t i t u c i ó n d e l a T e o r í a
d e l C o n o c i m i e n t o p o r u n a T e o r í a d e l a C i e n c i a
«El Positivismo significa el fin de la Teoría del Conocimiento, que pasa
a ser sustituida por una Teoría de las Ciencias. La pregunta lógico-trascendental
por las condiciones de todo posible conocimiento, apuntaba a la vez
hacia la explicación del sentido mismo del conocimiento en cuanto tal. El
Positivismo corta de raíz ese problema, que para él ha desaparecido con el
desarrollo de las Ciencias modernas. El conocimiento está implícitamente
definido por los logros de las Ciencias» “ . El Positivismo significa el fin de
la Teoría del Conocimiento, precisamente porque aparece como su heredero.
Si esta última buscaba fundamentar el conocimiento humano en una reflexión
sobre el sujeto cognoscente, la Teoría de las Ciencias alentada por el
Positivismo, que define el conocimiento por el desarrollo espectacular de las
Ciencias modernas, retoma aquella tarea de fundamentación a través de un
análisis metodológico de los procesos de investigación científica. Y aquí volvemos
a encontrar aquella característica de la conciencia positivista moderna
que ya había criticado Husserl: el método seguro y exacto seguido en los
procesos de investigación de las Ciencias de la Naturaleza es absolutizado
por esa conciencia positivista y las Ciencias se autointerpretan erradamente
como Ciencias objetivas que llegan a captar la verdadera realidad. Es decir,
el concepto mismo de realidad se va a definir con referencia al método propio
de las Ciencias: por hecho real (Tatsache) se entiende solamente aquello
que es susceptible de ser objeto de investigación de las Ciencias, y estas últimas
se definen a su vez por las reglas metodológicas que rigen la investigación.
Con esta postura se vuelve a caer en aquel objetivismo precrítico,
anterior a Kant y típico de la metafísica tradicional, que presupone ingenuamente
la existencia de un mundo objetivo estructurado independientemente
del sujeto cognoscente. Las Ciencias modernas, que como hemos visto ya en
Husserl nacen con la pretensión de un distanciamiento crítico de la Filosofía
tradicional, en su autointerpretación positivista sólo logran «fundamentar»
ese distanciamiento, inconsciente y paradójicamente, desde dentro de la
misma postura que critican. Ese objetivismo constituye para Habermas «hasta
el día de hoy la característica fundamental de una Teoría de la Ciencia,
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