LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

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C O N C L U SIO N 139 Hay, sin embargo, otra funcionalidad de la Religión, que Habermas mismo señala en varios pasajes: responder a las contingencias básicas de la existencia individual (muerte, enfermedad, culpa, soledad). Habermas se contenta simplemente con decir que el hombre maduro ha de aceptar racionalmente esas contingencias. La etapa del fin de las ideologías impide que el hombre se engañe a sí mismo, confiándose al consuelo religioso de una salvación personal en un Más Allá que trasciende esta historia17. Pero esta postura presenta un importante problema que no puede resolverse de un plumazo como lo hace Habermas; ¿puede realmente el hombre absorber racionalmente la facticidad de una sociedad humana en la que sí aparece un cierto sentido para la historia en su conjunto, pero no para el individuo particular? Aquí hemos topado nuevamente con el problema central de la tradición de pensamiento en la que Habermas mismo está inmerso: el conflicto entre individuo y sociedad. La íntima interrelación entre Filosofía de la Historia y Filosofía de la Religión en Kant y en Hegel1$, y entre la Teoría de la Sociedad y la Crítica de la Religión en Marx y en Freud ” , dejan ver claramente que el problema religioso es central en una comprensión del hombre. Curiosamente, Habermas, que nunca se había preocupado en sus primeros escritos de la problemática religiosa (a diferencia de Adorno y Horkheimer), cuando llega al intento de reconstruir una lógica del desarrollo histórico reencuentra esa característica central de la tradición de pensamiento mencionada: en su reconstrucción, la lógica del desarrollo de las cosmovisiones religiosas juega un papel central. En mi opinión, la postura de Habermas es muy válida para criticar unas formas religiosas ya caducas como irreversiblemente pasadas (salvo regresiones). Pero es muy precipitada cuando admite una etapa atea como culminación del desarrollo emancipativo del hombre, en una forma muy poco matizada. El mismo hecho de la sincronía entre la caída en un supertecnicismo deshumanizante y en una ateización masiva pediría un estudio más ponderado de este problema “ . Quizá sea significativo que Habermas, que en sus escritos muestra una impresionante familiarización con la literatura filosófica, antropológica, psicológica, filosófico-analítica, etc., muestra a la vez una notable pobreza en lo que se refiere al conocimiento de literatura teológica, por un lado, y económica, por el otro. Precisamente los dos campos en los que se han centrado mis consideraciones críticas. Pero tras esas consideraciones, quiero cerrar este estudio sobre Habermas diciendo que, a mi modo de ver, su obra nos ofrece quizá el marco teórico más prometedor para un análisis serio de las tendencias actuantes en nuestra sociedad, con el interés práctico de ayudarla a avanzar hacia la salvación * ,T Véase LegSpat, 163-165; PhilPol, 197. " Sobre Kant véase mi estudio antes citado. " Sobre Freud véase mi estudio antes citado. * Habermas mismo subraya esa sincronía y el peligro de que con la Religión se nos vayan los contenidos netamente humanos que en ella vivían. Véase LegSpSt, 113; KuKr, 319 s.
140 T E O R IA C R IT IC A D E <strong>LA</strong> SO C IE D A D D E H A B ERM A S y no hacia la catástrofe, incluso en los campos en los que he señalado la necesidad de una revisión profunda. Si la obra de Habermas es ya una grandiosa realidad, es aún mayor la promesa de la futura obra de quien aún no ha alcanzado el medio siglo de vida y de quien se ha entregado plenamente a una nueva forma de filosofar, dentro del marco de un proceso de investigación científica colectivamente organizado31. 11 Véase el magnifico artículo Wozu noch Philosophie?, en PhilPol.
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INTRODUCCION El 19 de enero de 1974
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11 F.l desarrollo señalado en el p
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Capítulo II LA RECEPCION DE HEGEL,
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