LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

C R IS I S D E LA SO C IE D A D C A P IT A L IS T A 131
Juntad de llegar a encontrar y a realizar en el futuro una sociedad universal»
74.
Las consideraciones hechas en los últimos párrafos nos han descubierto
otra de las características centrales de la teoría habermasiana del desarrollo
capitalista. El concepto de crisis aparece originariamente en el campo de
la medicina. El proceso de una enfermedad mortal entra en crisis cuando
alcanza un punto en el que se decide si el organismo puede superar la enfermedad
y recuperar la salud o ha de sucumbir ante aquélla. El concepto
de crisis supone así que hay una clara respuesta a la pregunta: ¿Cuándo
podemos decir que el organismo viviente ha muerto? La muerte biológica
es susceptible efectivamente de una definición clara y empírica. Pero cuando
se aplica este concepto a la vida de un determinado tipo de sociedad,
surge un problema, que no es fácilmente soluble: ¿Cuándo puedo afirmar
que un determinado tipo de organización social ha muerto y no se ha simplemente
transformado? ¿Qué estructuras son esenciales a la subsistencia
de un determinado tipo de organización social?75.
Habermas resuelve este problema desde su esbozada teoría de la evolución
social. Para él sólo un punto de vista socioevolutivo, que permita
reconstruir la historia de la sociedad humana sobre niveles de desarrollo
lógicamente identificables y ordenables, es capaz de definimos cuándo un
tipo de sociedad ha muerto y ha dado el paso a un nuevo tipo. Correspondientemente,
sólo ese punto de vista nos permite identificar y construir
teoremas acerca de las crisis sociales76. Habermas, como ya indiqué, es
consciente de que aún no dispone de una teoría de la evolución social, de
que hasta ahora sólo ha llegado hasta puros intentos explorativos y esbozos
muy sugerentes. Esperemos que no tarde en ofrecemos esa teoría de la
evolución social, que nos viene prometiendo ya formalmente desde 197l r
y para la que ya ha dibujado algún programa 77. Pero creo que el esbozo'
que hemos comentado antes (lógica de desarrollo de la racionalidad discursiva)
es ya suficiente para hacer plausible una definición de los límites
críticos de nuestra sociedad capitalista: el paso a un nuevo nivel de integración
social sobre procesos discursivos prácticos. Ciertamente, dentro de
este esquema teórico, la concepción de una crisis de legitimación-motivación
de la sociedad capitalista avanzada se queda un tanto estrecha. A mi modo
de ver, el marco teórico habermasiano, consistente en su iniciada teoría de
la evolución social, debería rellenarse con un análisis de la crisis de las
sociedades complejas industrializadas, que abarcara a la vez las sociedades *
MZweiR, 75. La última parte del texto la he traducido libremente. El original
reza asi: «gerade in der Parteilichkeit für ein kttnftig zu realisierendes Allgemeines
übereinkommen».
” Habermas trata esta problemática desde su discusión con la Teoría de los Sistemas.
Véase LegSpat, 9-19; ZRekHist, 304-306.
* Recordemos que tanto Habermas como Luhmann estaban de acuerdo en que
el punto de vista socioevolutivo era esencial para su discusión sobre las integraciones
social y sistémica.
n Véase, p. ej., KuKr, 195.