LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

R E L A C IO N P E R D ID A E N T R E C IE N C IA Y F IL O S O F IA 85
conocimiento quien tiene que amoldarse a unos objetos constituidos ya externamente.
Al proponerse esta tarea, Kant está sustituyendo la Metafísica
clásica por una crítica del conocimiento40.
Pero la crítica kantiana del conocimiento no es para Habermas suficientemente
radical, ya que comienza con tres presupuestos que se escapan a la
misma crítica. Kant está suponiendo un concepto de Ciencia tomado de las
Ciencias de la Naturaleza (concretamente de las Matemáticas y de la Física
de su tiempo), un sujeto cognoscente o un yo ahistórico y «hecho» de una
vez para siempre, y, finalmente, una distinción entre razón teórica y razón
práctica, que separa la crítica del conocimiento de una crítica de la actuación
racional. Habermas relee entonces la reflexión fenomenológica de Hegel
desde el punto de vista de una crítica de la crítica kantiana del conocimiento,
y encuentra en ella la radicalidad que le faltara a Kant: Hegel somete a
crítica aquellos tres presupuestos kantianos. La Fenomenología de Hegel no
presupone ningún tipo de saber que proporcione el criterio único de cientificidad
ni ninguna conciencia crítica anclada desde el comienzo en un yo
puramente trascendental, sino que ambos han de justificarse desde dentro
del mismo proceso de la reflexión fenomenológica. Es en el curso de ese proceso
de reflexión en donde la conciencia llega a hacerse y saberse a sí misma
conciencia crítica y en donde la Ciencia llega a fundamentarse a sí misma
como Crítica. Finalmente, la reflexión fenomenológica se mueve también
dentro de la unidad de la razón teórica y la razón práctica. Como hemos
visto algo más ampliamente en el capítulo II, el paso de una figura de la
conciencia a otra, en la Fenomenología de Hegel, supone a la vez la transformación
de las concepciones del mundo y de las formas de vida. La Fenomenología
hegeliana nos presenta así a la historia humana como un proceso
de autoconstitución del hombre, en el que se van transformando las condiciones
trascendentales bajo las que el hombre concibe el mundo y organiza
sus formas de vida 41.
Pero Habermas señala en seguida que esta su relectura de la Fenomenología
hegeliana no coincide con la autointerpretación del propio Hegel. Hegel
no cree haber radicalizado con su Fenomenología la crítica del conocimiento,
sino que cree haberla hecho innecesaria: «Hegel supone que la experiencia
fenomenológica se mantiene, ya desde el comienzo, dentro del movimiento
absoluto del Espíritu, y por eso ha de terminar necesariamente en saber absoluto»
41. El lector habrá ya caído en la cuenta de que aquí hemos llegado
a la misma crítica de los presupuestos idéntico-filosóficos del sistema hegeliano
que ya comentamos en el capítulo II. El intento de fundamentar el
conocimiento sin necesidad de recurrir a una crítica del conocimiento es la
contrapartida epistemológica del intento de fundamentar la revolución sin
revolucionarios. Hegel fracasa así en la tarea del esclarecimiento de la nueva
relación entre Filosofía y Ciencia. La Filosofía vuelve en Hegel a izar la
bandera absolutista de la pretensión de ser la Ciencia Universal, ante la que *•
* Ihíd.. XXII-XXIV.
• Eul. 21-29.
« Eul. 30.