LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

L A T E C N IC A EN E L C A P IT A L IS M O O R G A N IZA D O 1)3
vailir y dominar el comportamiento humano aun dentro de los sectores más
íntimos, más humanos (por ejemplo, el desarrollo conforme a los criterios
de «productividad» se refleja en la práctica, creciente con el desarrollo industrial,
de juntar a los ancianos en residencias, en vez de permanecer
atendidos en el seno de la familia hasta su muerte). Por otro lado, hay una
tendencia de racionalización «desde arriba»: al perder las cosmovisiones
su fuerza legitimadora, surge la necesidad de revestir con una legitimación
de tipo técnico la organización existente de las relaciones de los hombres
entre sí. Las mismas leyes de funcionamiento del sistema productivo—como
ya señalé antes—toman sobre sí la función legitimadora (el mecanismo de
mercado legitima la forma existente del reparto de las cargas y de los
frutos de la producción social),7. La sociedad moderna, a diferencia de la
sociedad tradicional, legitima así la opresión institucionalizada de unas
clases por otras desde la organización misma del sistema productivo y no
directamente desde una interpretación mítica o religiosa (desde una interpretación
tradicional) de la estructura política en cuanto tal.
L a n u e v a i d e o l o g í a : l a T é c n i c a c o m o l e g i t i m a c i ó n d e l p o d e r p o l í t i c o
La legitimación ideológica del reparto desigual e injusto del trabajo
y del producto social en las sociedades tradicionales—veíamos en el apartado
anterior—encontraba su fundamentación en la cosmovisión religiosa, que
cimentaba el hecho de la estructura de clases en cuanto tal. Si esta estructura
de la sociedad había sido querida y establecida por las divinidades
o era sencillamente explicada como algo natural, el reparto realmente injusto
del trabajo y del producto social había de aparecer legitimado como
justo (lo injusto sería poner en el mismo plano de igualdad a la nobleza
y al pueblo, por ejemplo). Asimismo veíamos que la sociedad moderna
burguesa se caracterizaba para Habermas por una erosión del poder legitimante
basado en las concepciones religiosas o en interpretaciones ontologizantes
del cosmos. El desarrollo fabuloso de las fuerzas productivas
destroza la supremacía indiscutible de la racionalidad simbólica o comunicativa,
propia de aquellas concepciones tradicionales, y hace de la esfera
económica la única fuente posible de legitimación: el intercambio de valores
equivalentes y la figura jurídica del contrato libre que refleja esa ley
básica del funcionamiento económico, garantizan y legitiman ideológicamente
la «justicia» del reparto del trabajo y del producto social en la sociedad
burguesa ’8.
La legitimación burguesa, aunque nacida como crítica de la ideología
Irndicional que justificaba directamente la estratificación clasista de la sociedad
desde la religión o desde el mito, y aunque se arrogaba la autoridad
de la Ciencia moderna que pretendía haber liberado al hombre de las servidumbres
religiosas, era también ideológica: el contrato «libre» y «justo» de
" TuW, 71 s.
" V é a s e m i e s tu d io Kart Marx, Economista, c it.