LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

52 T E O R IA C R IT IC A D E L A S O C IE D A D D E H A B ERM A S
Adorno subraya también la ambigüedad del desarrollo técnico alcanzado,
que puede conducirnos a la salvación o a la catástrofe*1. La Teoría
Crítica de Adorno quiere orientar a los hombres hacia una praxis racional,
que conduzca a lo primero y no a lo segundo40. Pero Adorno suspira por
algo más que por un futuro liberado de opresión. Adorno suspira incluso
por un mundo en el que no sólo haya desaparecido toda alienación, sino
en el que toda la pasada quede sanada, salvada: en Adorno, que quisiera
contemplar todas las cosas «desde el punto de vista de su redención (Erlósung)»41,
permanece viva «la experiencia de que el pensamiento que no
se decapita a sí mismo desemboca en trascendencia, hasta llegar a la idea
de la constitución de un mundo, en el que no sólo se haya acabado todo el
dolor, sino en el que el irremediablemente pasado fuera remediado» 42.
La CRÍTICA DE LA RAZÓN UNIDIMENSIONAL (MARCUSE)
La crítica de Marcuse a la razón alienada de la sociedad industrializada
ocupa también un lugar central en su Teoría Crítica. Si bien está desarrollada
en una forma más extensa y explícita en el libro que el lector habrá
asociado inmediatamente con el epígrafe de este apartado (El hombre unidimensional,
1964), esta obra es inseparable de la ponencia presentada por
Marcuse en el Congreso de Sociólogos de Heidelberg de ese mismo año43,
en polémica con Max Weber, de su gran estudio sobre Freud (Eros y Civilización,
1955) y de las dos conferencias tenidas en 1956 en las Universidades
de Frankfurt y Heidelberg, con motivo del centenario del fundador
del Psicoanálisis44.
En su revisión crítica de la interpretación weberiana de la industrialización
capitalista y de la razón que en ella se materializó, denuncia Marcuse
como falsa la supuesta neutralidad valorativa de la Economía y de la Técnica
que impulsaron la civilización occidental45 *. La cuantificación creciente
de la Naturaleza y su explicación mediante estructuras matemáticas, consolidadas
como ideal científico, «han separado la verdad del bien, la ciencia
de la ética»40. Pero sería iluso pensar que esa separación fundamenta la
neutralidad de las Ciencias. Una vez que la razón tecnicista se ha hecho
forma universal de la producción económica, y ha invadido todas las esferas
de la vida social, ha configurado a la vez un proyecto histórico determinado
de sociedad humana, ha proyectado «un mundo» 47.
” Adorno. Th. W., ND, 30. 179, 338; Stichw. 39, 41; DrStHeg, 98.
44 Adorno. Th. W., DrStHeg, 90; Stic/nv, 30, 35, 39; ND, 56; Eingr, 25.
41 Adorno, Th. W., MinMor, 333.
u Adorno, Th. W., ND, 393.
*’ In d u strK a p W eb , publicada en K u G 2,
44 Trieblehre und Freiheit y Die Idee des Fortschritts im Licht der Psychoanalyse,
publicadas en PsychPol.
4! Marcuse, H., KuG 2, 108.
44 Marcuse, H., Onedim, 146 s.
47 ¡bid., 154.