LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

R E L A C IO N P E R D ID A E N T R E C IE N C IA Y F IL O S O F IA 81
mundo espacio-temporal. A ese mundo pertenecen no sólo los ríos y los
montes, el campo y los animales, sino también los mismos hombres (que son
cuerpos) y las unidades sociales (familia, pueblo...), que, en definitiva, están
constituidas por individuos particulares corpóreos. La nueva postura teórica
ante ese mundo circundante, que, como hemos visto más arriba, quiere
lanzarse hacia la búsqueda de una verdad objetiva incondicionada, por encima
de las representaciones subjetivas particulares y nacionales, encuentra
precisamente en la idealización de las formas corpóreas espacio-temporales
un mundo objetivo e ilimitado: el mundo ideal de las magnitudes y de las
medidas, de los números y de las líneas, de los ángulos y de las superficies.
Es así en la Geometría, donde el hombre descubre por primera vez un mundo
objetivo de tareas e ideales ilimitados. La Geometría, como Matemática
pura, pasa a ser el modelo de la nueva Ciencia Universal. La matematización
del universo en la Física de Galileo (matematización de propiedades específicas,
como tono, color, peso, etc., y de las relaciones e interdependencias
entre los seres corpóreos mediante las fórmulas y ecuaciones) no hace sino
continuar los pasos de la Geometría20.
En aquel mismo nacimiento de la Ciencia europea está acechando ya el
desvío de su intención original, desvío que se consolida en la concepción de
la Naturaleza de Galileo. Aquella idealización que imponemos al mundo
concreto y sensible de la praxis humana cotidiana con la matematización geométrica
y científico-natural (por ejemplo, la idealización en líneas, ángulos y
medidas de una parcela concreta) se independiza de sus propios orígenes
sensibles: el positivismo moderno consiste en el olvido del mundo sensible
y concreto que sirvió de fundamento a la idealización científico-natural. Ese
olvido, esa independización no consciente de las Ciencias Naturales de la
praxis humana que las dio vida, es el culpable del desvío positivista: nos
permite tomar erradamente «por el verdadero ser lo que no es sino un
método»
Pero ese mismo desvío crea la necesidad de su superación. El positivismo
u objetivismo, que desde las Ciencias de la Naturaleza se trasvasó a las del
Espíritu, impide a estas últimas una comprensión verdadera del sujeto cognoscente,
del hombre como ser personal (y no sólo como puro cuerpo psicofísico),
de la comunidad de investigadores en la que se engendra el método
científico-natural. Esa imposibilidad es la que se hace sentir en un momento
histórico dado como frustración: «La falta de claridad respecto a la relación
metodológica entre las Ciencias de la Naturaleza y las Ciencias del Espíritu
(se ha hecho casi inaguantable)», escribe Husserl20. Esta es la crisis de las
Ciencias europeas, consistente en la conciencia de que son incapaces de explicar
al hombre y, por tanto, de servirle de guía universal. Y es esa conciencia
de fracaso la que despierta ya en Kant una nueva forma de filosofar:
la teoría del conocimiento como subjetivismo trascendental. El sentido del
conocimiento humano no se puede aprehender en la metodología espectacu- *
“ tbtd., 21-45, 340.
“ Ibíd., 52; véase 46-60, 282 ss.
* tbtd.. 344.
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