LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

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retrocedió estremecido e intentó, como decíamos antes, neutralizar esa fuerza.
Esta «retirada» de Hegel pudo deberse a la experiencia, también vivida por
él, de los resultados en los que abocó la Revolución francesa: ésta no trajo
consigo la realización de la libertad, sino la implantación de un nuevo despotismo
,4. Sea lo que fuere, los autores de la Escuela de Frankfurt critican
en Hegel esta retirada, por la que el gran filósofo de la dialéctica «selló un
tratado personal de paz con un mundo inhumano» *15 *17y dejó a la Filosofía la
única tarea de conciliar a los hombres con el presente, con la situación histórica
dada en un momento determinado w. Pero la Teoría Crítica de la Sociedad
no achaca al sistema de Hegel esa huida de su propio pensamiento crítico
por el simple hecho de convertirse en conciliadora. No se contenta con echarle
en cara al Hegel conciliador que «todas las víctimas de la represión y de la
injusticia, junto con todos los sacrificios y dolores de la Historia, son testigos
contra él» ,7, sino que va más allá: esa retirada conservadora de Hegel fue
comprada al precio de tarar su sistema con una contradicción no dialéctica
que le hace teóricamente vulnerable. Esta crítica es común al menos a Habermas,
Marcuse y Adorno18. Pero el primero la ha desarrollado en una
forma incomparablemente más acabada que los últimos. Por ello, y porque
en realidad nos estamos introduciendo a la obra de Habermas, vamos a considerar
en el resto de este apartado su crítica a Hegel en el aspecto indicado.
Habermas ha explicitado su crítica a Hegel, en el punto al que nos estamos
refiriendo, en su artículo Hegels Kritik der Franzósischen Revolution
(La Crítica de Hegel a la Revolución francesa),9. La piedra angular de su
crítica consiste en señalar la existencia en la obra de Hegel de una interpretación
ambivalente del Derecho abstracto moderno: como forma de emancipación
nacida del proceso del trabajo social burgués, por un lado, y, por otro
lado, como producto decadente de una moralidad sustancial disuelta. La
tesis que resume la crítica de Habermas podría formularse así: Hegel quiere
la revolución sin revolucionarios y para ello emprende el intento grandioso
de concebir la realización del Derecho abstracto como un proceso objetivo;
Hegel fracasa en este intento porque ese proceso ha de ser confiado a un Espíritu
Universal (Weltgeist), que es a la vez concebido como sujeto planeador
del fin perseguido y como proceso objetivo ciego. Veamos un poco despacio
todo esto.
" Marcuse. H., ReasRev, 91; Adorno, Th. W., DrStHeg, 96.
15 Horkheimer, M., KT II, 153.
“ Marcuse, H., ReasRev, 182 s.¡ Habermas, J., StrwO/f, 134 s.
17 Marcuse, H., ReasRev, 246.
11 Habermas, I„ ThuPr, 105; Marcuse, H„ ReasRev, 197 s. y 233; Adorno, Th. W.,
DrStHeg, 25, 37 s. y 55 s.; Adorno, Th. W„ ND, 301 y 348. Aunque no he encontrmJo
ningún pasaje en Horkheimer que se refiera directamente a este punto, su pensamiento
corre aquí parejo con el de sus compañeros de Escuela.
" Este artículo está publicado en ThuPr, 89-107. También son importantes para el
tema vi Epílogo a los Escritos Políticos de Hegel (Ed. Suhrkamp) y el artículo «Arbcit
und Internklion. Bemerkungen zu Hegels Jenenser ‘Philosophie des Geistes’», publiendo
en TuW, 947. Seguidamente me baso en estos textos y renuncio a citar pági
mis.