LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

LA T E C N IC A E N E L C A P IT A L IS M O O RG A N IZA D O 67
ción». Habermas, indicábamos ya también en la introducción a este capítulo,
ve en esa tesis de Marcuse la clave para la interpretación de las dos
tendencias que, según él, caracterizan al capitalismo que estamos viviendo
ya desde hace años: intervención estatal creciente en la Economía e interdependencia
también creciente entre Investigación, Técnica y sus aplicaciones
económicas. En el resto de este apartado vamos a ocupamos del
análisis que hace Habermas de estas dos tendencias y de cómo llega hasta
una reformulación de la tesis marcusiana acerca del carácter político de
la Técnica en nuestra sociedad industrializada, dentro del marco conceptual
expuesto en el apartado anterior.
La intervención directa del Estado en la Economía surge, en el desarrollo
lógico de la forma capitalista de producción, como una exigencia de
supervivencia de ese sistema económico. Una vez que las contradicciones
inherentes al desarrollo lógico del Capitalismo amenazan a éste de derrumbamiento
(recordemos lo dicho sobre las crisis económicas), la forma de
producción basada en la revalorización privada del capital abstracto sólo
puede subsistir si el Estado interfiere directamente en la Economía, con el
objetivo de corregir y estabilizar sus propias tendencias autodestructivas.
La acción estatal, que en el modelo del Capitalismo liberal obedecía a un
funcionamiento económico que se regulaba a sí mismo, limitándose a garantizar
el orden jurídico exigido por este último y a protegerlo de competencias
amenazadoras de Economías extranjeras, pasa ahora a regular directamente
ese funcionamiento mediante una política económica y social. Es
decir: la relación marxiana entre «base» económica y «superestructura»
política o institucional deja de ser aplicable al Capitalismo de nuestras
sociedades altamente industrializadas, ya que el movimiento de la «base»
está ahora controlado por la «superestructura» del poder político
Habermas descubre así, respecto al poder político de las sociedades capitalistas
avanzadas, la exigencia de un nuevo tipo de legitimación, que se
ha de diferenciar tanto del tipo tradicional como del correspondiente a lasociedad
burguesa liberal. La legitimación tradicional ocurría «desde arriba»:
consistía en una legitimación directa del orden político mediante el
recurso a las tradiciones culturales religiosas y cosmovisivas. La legitimación
propia de la sociedad capitalista liberal, por el contrario, estaba anclada
en el mismo proceso del trabajo social (en la misma «base» económica):
se trataba de una legitimación indirecta «desde abajo». Ahora, con la repolitización
señalada del marco institucional en las sociedades industrializadas,
surge la necesidad de una nueva legitimación directa del poder político.
Pero la Historia no corre en vano. Una vuelta a la forma tradicional
de legitimación no es posible. Las tradiciones culturales que tiempo atrás
poseían fuerza legitimadora se han desinflado y además, tras la aceptación
generalizada y concientjzada públicamente en la sociedad burguesa de los
derechos fundamentales que poseen por igual todos los hombres sin distinción
de clases, se hace impensable una restauración directa de un poder
" TuW. 75.