LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

L O S IN T E R E S E S D E L C O N O C IM IE N T O 101
el capítulo II. Pero ahora es el momento de añadir algo que entonces (en
el capítulo II) dejamos sin considerar porque sólo ahora podía ser compren*
dido en todo su significado: en la reflexión psicoanalítica coinciden conocimiento
e interés. Efectivamente, el enfermo sólo puede llegar a su autoconocimiento
si se siente aguijoneado por el interés de su liberación (de su curación).
En la situación analítica de trasferencia el conocimiento del trozo de
vida pasada, reprimido y causante de la neurosis, coincide con el uso interesado
de ese conocimiento ,s. Vamos a aclarar esto un poco comparando el
Psicoanálisis y su interés emancipativo con las Ciencias de la Naturaleza y
las del Espíritu y sus respectivos intereses.
La organización trascendental del proceso de investigación científiconatural,
desde el punto de vista de manipulación técnica de la Naturaleza,
me permite acumular un saber técnico que puedo aplicar después a ese
dominio de la Naturaleza. La relación entre ese punto de vista trascendental
del conocimiento científico-natural y el trabajo, como condición objetiva de
reproducción del género humano, hacen plausible la concepción de aquel
punto de vista trascendental como la expresión cognoscitiva de un interés
del conocimiento humano: constituyo el objeto de conocimiento desde el
punto de vista de su posible manipulación técnica. El conocimiento no es
así un puro retrato desinteresado de una realidad «objetiva» independiente
del sujeto, sino un conocimiento interesado que prefigura el objeto. Ahora
bien, la separación entre el conocimiento científico teórico y su aplicación
técnica dejan abierta la puerta a la sospecha de que aquel «interés técnico»
sea algo que le viene «desde fuera» a un conocimiento de por sí desinteresado
o «puramente objetivo». El mismo razonamiento podría hacerse desde
el campo de las Ciencias del Espíritu y su interés práctico. En cambio, en el
caso del Psicoanálisis no se da esa separación entre conocimiento y su aplicación:
el conocimiento del trozo de vida reprimido coincide con su «aplicación»,
que no es otra cosa que la curación o liberación del enfermo de su
neurosis (cap. II). Aquí ya no se trata de la plausibilidad de la referencia
de un punto de vista trascendental a una condición objetiva de vida, sino de
la coincidencia de ambas cosas: el interés emancipativo (liberador) del conocimiento
psicoanalítico es aquí inseparable del mismo conocimiento14.
Una vez que ha llegado así a través del Psicoanálisis a fundamentar el
carácter intrínsecamente interesado del conocimiento humano (o de la razón),
Habermas reafirma los intereses técnico y práctico desde el interés
emancipativo: «Sólo cuando se ha visto la unidad del conocimiento e interés
en el estudio de un tipo de Ciencia crítica (el Psicoanálisis-E. M. U.),
se puede fundamentar también como necesaria la asociación de puntos de
vista trascendentales y de intereses directivos del conocimiento (...). Si, en
el movimiento de la autorreflexión ’7, conocimiento e interés son una misma
cosa, entonces la dependencia de las condiciones trascendentales de las
u Eul, 286 s. Véase mi estudio ya citado La Teoría de la Sociedad de Freud.
* Eul, 348-351.
17 Habermas se refiere aquí al proceso de autorreflexión del enfermo neurótico.
Véase nuestro capítulo II.