LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

C O N C L U SIO N 139
Hay, sin embargo, otra funcionalidad de la Religión, que Habermas mismo
señala en varios pasajes: responder a las contingencias básicas de la
existencia individual (muerte, enfermedad, culpa, soledad). Habermas se
contenta simplemente con decir que el hombre maduro ha de aceptar racionalmente
esas contingencias. La etapa del fin de las ideologías impide que
el hombre se engañe a sí mismo, confiándose al consuelo religioso de una
salvación personal en un Más Allá que trasciende esta historia17. Pero esta
postura presenta un importante problema que no puede resolverse de un plumazo
como lo hace Habermas; ¿puede realmente el hombre absorber racionalmente
la facticidad de una sociedad humana en la que sí aparece un cierto
sentido para la historia en su conjunto, pero no para el individuo particular?
Aquí hemos topado nuevamente con el problema central de la tradición de
pensamiento en la que Habermas mismo está inmerso: el conflicto entre individuo
y sociedad. La íntima interrelación entre Filosofía de la Historia y
Filosofía de la Religión en Kant y en Hegel1$, y entre la Teoría de la Sociedad
y la Crítica de la Religión en Marx y en Freud ” , dejan ver claramente
que el problema religioso es central en una comprensión del hombre. Curiosamente,
Habermas, que nunca se había preocupado en sus primeros escritos
de la problemática religiosa (a diferencia de Adorno y Horkheimer),
cuando llega al intento de reconstruir una lógica del desarrollo histórico reencuentra
esa característica central de la tradición de pensamiento mencionada:
en su reconstrucción, la lógica del desarrollo de las cosmovisiones
religiosas juega un papel central.
En mi opinión, la postura de Habermas es muy válida para criticar unas
formas religiosas ya caducas como irreversiblemente pasadas (salvo regresiones).
Pero es muy precipitada cuando admite una etapa atea como culminación
del desarrollo emancipativo del hombre, en una forma muy poco matizada.
El mismo hecho de la sincronía entre la caída en un supertecnicismo
deshumanizante y en una ateización masiva pediría un estudio más ponderado
de este problema “ . Quizá sea significativo que Habermas, que en sus
escritos muestra una impresionante familiarización con la literatura filosófica,
antropológica, psicológica, filosófico-analítica, etc., muestra a la vez una notable
pobreza en lo que se refiere al conocimiento de literatura teológica, por
un lado, y económica, por el otro. Precisamente los dos campos en los que
se han centrado mis consideraciones críticas.
Pero tras esas consideraciones, quiero cerrar este estudio sobre Habermas
diciendo que, a mi modo de ver, su obra nos ofrece quizá el marco teórico
más prometedor para un análisis serio de las tendencias actuantes en nuestra
sociedad, con el interés práctico de ayudarla a avanzar hacia la salvación *
,T Véase LegSpat, 163-165; PhilPol, 197.
" Sobre Kant véase mi estudio antes citado.
" Sobre Freud véase mi estudio antes citado.
* Habermas mismo subraya esa sincronía y el peligro de que con la Religión se
nos vayan los contenidos netamente humanos que en ella vivían. Véase LegSpSt, 113;
KuKr, 319 s.