LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

HORKHHIM G R, ADORNO Y M A R C U SE 53
Ese mundo se caracteriza por la absolutización de lo rentable, de lo
calculado y calculante, de lo que asegura un dominio sobre la Naturaleza
y sobre los hombres48. Esa unidimensionalidad de la razón técnica, que ha
desterrado de sus fronteras todo tipo de valoración práctica (moral), es
prueba de su carácter totalitario y opresor: la técnica que engendró la sociedad
capitalista es esencialmente política porque es opresora. Con esta
tesis sobre el carácter político de la técnica, quiere Marcuse subrayar la
nueva constelación en la que entran las fuerzas productivas, respecto a las
relaciones de producción, en las sociedades industrializadas modernas: el
desarrollo de las primeras ya no sirve como ilustración, como impulsador
de una crítica de las relaciones de producción ya caducas (como era el
caso en la época de Marx), sino que, por el contrario, se transforma en
legitimación de la organización social existente. La productividad misma
del sistema legitima las cargas que echa sobre los individuos, sin necesidad
de tener que acudir a legitimaciones tradicionales o religiosas. La razón
técnica unidimensional se convierte así en «cemento de una esclavitud, que
no puede hacerse consciente en los hombres porque el orden, al que uno
se esclaviza, es estremecedoramente racional»49.
Marcuse, igual que Horkheimer y Adorno, insiste una y otra vez en
las autodefensas que el mismo aparato técnico-económico produce, para
cegar todo posible resquicio crítico. Para defenderse del fantasma de la
liberación, el sistema moviliza, a nivel físico y psicológico, todos «los medios
totalitarios y horripilantemente efectivos del desarrollo tecnológico» *°.
Marcuse extiende esta crítica a toda sociedad industrializada, es decir, la
aplica no sólo a las sociedades capitalistas, sino también a la Unión Soviética,
que ha incorporado en su desarrollo el mismo tipo de técnica que
dio a luz a su sistema rival51. Así, impotentes ante tamaña alienación, los
hombres sometidos al yugo de la razón técnica unidimensional se ven obligados
a «proseguir su lucha agotadora y retrógrada por la vida, a la vez
que reproducen su propia opresión» a .
Finalmente, Marcuse señala también cómo esa razón unidimensional
alienada ha producido paradójicamente las condiciones materiales que
hacen posible la construcción de una nueva sociedad53. La visión de esa
«nueva sociedad», que Marcuse nos ofrece sobre todo basándose en su
original estudio crítico de la obra de Freud, se nos presenta con rasgos un
tanto fantásticos: se trataría de una sociedad en la que reinarían una
nueva técnica convergente con el arte, una nueva sensibilidad, unos hombres
dotados de nuevas necesidades y de nuevas valoraciones, un trabajo
que convergiría con el juego, una lógica del eros que se levantaría por en-
" Marcuse, H., K uG 2, 127.
w Ibld., 124; KontRev, 10. .
" Marcuse, H., Aggrlnclustr, 16.
” Marcuse, H., Onedim, 51; véase también SovMarx, 1-37.
" Marcuse. H., Aggrlndustr. 16.
11 Marcuse, H., PsychPol, 48.