LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

R E L A C IO N P E R D ID A E N T R E C IE N C IA Y F IL O S O F IA 91
en los últimos años, que Habermas cree que no es posible una crítica del
Positivismo mediante una renovación directa de la teoría del conocimiento
iniciada en Kant. El Positivismo solamente podrá ser superado, para Habermas,
obligándole a reflexionar sobre sí mismo, obligando a su metodología
a que trascienda sus propios límites y logrando así que vuelva a recorrer
inversamente el camino que inició en Comte M.
Y es aquí en donde empalmamos con lo indicado al comienzo del apartado
anterior y en donde se nos abre el paso al capítulo siguiente. Al comienzo
del apartado anterior indiqué que la recepción crítica de Kant, Hegel y
Marx por Habermas, desde el punto de vista de la teoría del conocimiento,
nos conduciría hasta el propio planteamiento habermasiano de una Teoría
del Conocimiento como Teoría de la Sociedad que restableciera la relación
perdida entre Filosofía y Ciencia. En el capítulo próximo veremos cómo
Habermas puede hacer fructuosa aquella autorreflexión del Positivismo de
las Gencias, gracias precisamente a su puesta en relación con el enfoque
obtenido en la discusión de la pretendida y fracasada radicalización de la
crítica kantiana del conocimiento por Hegel y por Marx: el enfoque de «una
historia del género humano concebida como un proceso de configuración
(Bildungsprozess)», que discurre sobre las dimensiones del trabajo y de la
interacción K. Y veremos también cómo de esa autorreflexión del Positivismo
surgirá el concepto fundamental habermasiano de los intereses del conocimiento,
concepto que es el que va a fundamentar la Teoría del Conocimiento
como Teoría de la Sociedad y a reganar la relación perdida entre Filosofía
y Ciencia. Esto último lo hará precisamente Habermas negando el derecho
a la existencia a una Filosofía concebida como Teoría tradicional y desinteresada
(recordemos su crítica a Husserl), y concediéndole ese derecho únicamente
a una Filosofía concebida como Crítica interesada en la emancipación
del hombre.
» Eul. 91-95.
” lbid., 243.