LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

LA T E C N IC A E N E L C A P IT A L IS M O O R G A N IZ A D O 6}
racionalidad técnica—que entra en competencia con la racionalidad comunicativa
y llega a resquebrajar su fuerza, su validez: las interpretaciones
míticas y religiosas del cosmos han de dejar paso a las interpretaciones
científicas. Como la interpretación de la sociedad humana estaba unida
a la del cosmos en su totalidad, al caer ésta se desmorona también aquélla:
la estratificación de la sociedad en diversas clases, que reparten entre sí el
trabajo y sus frutos en una forma desigual, pierde su legitimación. Los
hombres que componen la sociedad ya no pueden reconocer como válidas
las normas morales (sociales) que regulaban directamente la distribución
de las cargas y de los frutos de la sociedad en una forma que institucionalizaba
la opresión de unas clases sociales por otras14.
La Ciencia pudo suplantar sin mayor dificultad a la Religión en lo que
respecta a una interpretación de la Naturaleza. Los fenómenos naturales,
y los problemas planteados por ellos, exigen por su misma estructura que
el hombre se les enfrente con una actitud de tipo técnico. Pero la sustitución
de la Religión por la Ciencia en el campo de la moralidad es una
cuestión muy problemática. Las creencias religiosas resolvían al hombre los
problemas centrales, los problemas verdaderamente humanos: problemas
de justicia e injusticia, de libertad y opresión, de felicidad y desgracia, de
la vida y de la muerte. Este tipo de fenómenos, y los problemas suscitados
por ellos, exigen por su misma estructura una actitud de tipo comunicativo,
no pueden manipularse instrumentalmente. Cuando el desarrollo gigante de
la racionalidad técnica invade el marco institucional y arrasa las creencias
religiosas que son su soporte, abre un vacío que amenaza de derrumbamiento
a la misma sociedad. Más concretamente, refiriéndonos al problema
determinado que ahora nos interesa: si la sociedad tradicional incorporaba
en su marco institucional una distribución injusta (desigual) de las cargas
y de los frutos del trabajo social, legitimando mediante recurso al mito
o a la Religión central la estructura de clases privilegiadas e infraprivilegiadas,
al desintegrarse ahora esa fuente de legitimación no queda más
salida que la de la superación de la injusticia institucional o la de la
creación de un nuevo tipo de legitimación del reparto injusto. Veamos
cómo responde la sociedad moderna, la sociedad burguesa, a este problema.
Habermas escribe a este propósito: «El Capitalismo se caracteriza por
una forma de producción que no sólo plantea este problema, sino que, además,
lo resuelve. El Capitalismo ofrece una legitimación del poder, que ya no
baja del cielo de las tradiciones culturales, sino que puede obtenerse desde
la misma base del trabajo social. La institución del mercado en el que cambian
sus mercancías los propietarios privados, incluyendo también el mercado
en el que los individuos que no tienen más propiedad que su fuerza
de trabajo intercambian esta última, garantiza la justicia de la equivalencia
de las relaciones del intercambio. Esta ideología burguesa toma también
como fundamento de la legitimación una categoría perteneciente al campo
do la acción comunicativa: la categoría de la reciprocidad. Pero el prin-
" Véase TuW. 65-69 y 93; ZRekHist, 18 s., 158 s. y 278; LegSpiit. 112.