LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD DE HADERMAS

IIEGEL, MARX Y EREUD 37
ticamente como el ‘centro racional’ de la dialéctica idealista»32. Es decir:
el motor que verdaderamente mueve a la sociedad no es ni el Espíritu Universal
ni el «trabajo del concepto» (Hegel), sino el trabajo alienado de los
hombres33. Con ello resuelve Marx el problema del sujeto de la Historia,
que Hegel, con su Espíritu Universal, no había sido capaz de resolver. Los
hombres mismos son el sujeto de su propia historia, ellos son los que la van
construyendo, aun cuando no se reconozcan a sí mismos como tales. Su propia
impotencia ante el curso de la historia se deriva de que todavía no han
llegado a la conciencia de que esa sociedad, basada sobre el trabajo alienado,
es su producto. Aquí descansa el carácter revolucionario de la crítica
marxiana: si las contradicciones reales de la sociedad capitalista no son puramente
el campo de desarrollo del Espíritu Universal, sino el resultado de
una praxis humana ciega y desgarrada, se desprende como consecuencia inmediata
la necesidad de transformar conscientemente esa falsa praxis en una
praxis emancipadora3*. El carácter práctico de la teoría marxiana se hace
aquí lúcido.
Marx—insiste Habermas—se dejó llevar por el aguijón de esa alienación,
experimentada palpablemente en el proletariado de su tiempo, hasta la pregunta
repetida una y otra vez: «¿por qué la situación histórica y social concreta,
bajo cuyas condiciones objetivas he de mantener y orientar mi vida,
[...] es así y no de otra manera?» 3S *. Esta pregunta revolucionaria, que
tiene como su presupuesto objetivo al proletariado, tiene a éste también como
su destinatario M. Así se cierra concretamente el círculo de teoría y praxis en
la crítica de Marx: de la experiencia de la contradicción histórica palpable de
una falsa praxis, que se hace espeluznantemente hiriente en el proletariado
(presupuesto objetivo), surge una teoría con intención práctica, que, al elevar
esa contradicción más clara y científicamente a la conciencia y al señalar
las posibilidades reales de su supresión, vuelve a actuar sobre el proceso
histórico mismo que la dio vida, dirigiendo una praxis emancipadora (del
proletariado como destinatario). Así—también en frase de Habermas—el
análisis crítico de la alienación capitalista es a la vez «paso a paso análisis
de su supresión» 37.
Ahora bien, la supresión de aquella flagrante contradicción estaba subordinada
a la acción revolucionaria del mismo proletariado38. Marx veía
suficientemente claro que el proletariado de su tiempo aún no estaba maduro
para las tareas revolucionarias, pero esperaba que las contradicciones crecientes
del Capitalismo acabarían por hacerle llegar a esa madurez. El análisis
crítico-empírico, subraya Marcuse, llevó a Marx a la creencia de que
el proletariado no tardaría mucho en llegar a comprender y a realizar su
" Ibtd., 184.
u Habermas, J., ThuPr, 211.
14 H a b e r m a s, ]., ThuPr, 315; ZRekHist, 143; Marcuse, H., IdKrThGes, 40 s. y 53;
M a r c u s e , H., ReasRev, 281.
“ Habermas, J., ThuPr, 169 y 311.
" Ihld. , 212.
" Ibíd. , 276.
" Ibtd., 298 s.; Marcuse, H., SovMarx, 27; Marcuse, H., ReasRev, 315 y 318.