Logica - Juan Jose Sanguineti

LOGICA
se trata de «generalizar», y por eso la proposición inducida no es
colectiva («todos los hombres...»), sino esencial («el hombre...»).
Aunque se agotaran todos los casos, mientras no se reconozca que
la propiedad observada afecta a la naturaleza, no hay todavía
inducción en sentido esencial. La repetición de casos, sin embargo,
es importante como señal indudable -en los fenómenos de la
naturaleza- de que existe una causa permanente que los produce.
Hay que notar la gran variedad que pueden tener estos
procesos. Algunas veces la inducción esencial se produce
espontáneamente, y casi de inmediato, bastando unas pocas
observaciones: así se capta, por ejemplo, que «el todo es mayor
que la parte», sin excesivo esfuerzo.
Otras veces, en cambio, la observación debe madurar
lentamente, y ha de controlarse para comparar, discriminar lo
esencial de lo accidental (que se presentan mezclados a la
experiencia), distinguir lo que es permanente o sólo frecuente, o
delimitar un fenómeno sólo a ciertas condiciones particulares.
Por eso, las proposiciones que son fruto de la inducción
esencial no siempre son evidentes para todos. Son universalmente
evidentes los primeros principios de la mente (no-contradicción,
identidad, etc.), o las proposiciones esenciales muy
genéricas («el perro es animal»), pero no otras verdades que
resultan más o menos claras para cada uno después de estudio
y reflexión (por ejemplo, los enunciados relativos a la naturaleza
del bien, de la verdad, etc; en una palabra, el campo propio de
la filosofía)65.
Muchas veces la inducción se realiza en base a presentar una
serie adecuada de ejemplos concretos, remitiendo a la experiencia
personal de cada uno, que siempre es más amplia que los dos
o tres ejemplos propuestos. Así lo hemos hecho con frecuencia
en lógica: para dividir los juicios en simples y compuestos, per
se y per accidens, etc., ha sido suficiente mostrar algún ejemplo,
que basta para inducir de inmediato.
Por inducción esencial captamos principios metafisicos,
morales, y un gran número de verdades universales. La inducción
esencial no se limita al ámbito de los primeros principios, como
hemos dicho. Muchos otros juicios filosóficos, éticos, antropológicos,
etc., se conocen con certeza de este modo, y muy difícilmente
se fundamentan diversamente, a no ser que caigamos en el
65. Para un examen de los diversos sentidos de evidencia, experiencia e
intuición, remitimos a nuestro libro Logica e Gnoseologia, Urbaniana Univ. Press,
Roma 1983, pp. 274-299.
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