Logica - Juan Jose Sanguineti

LOGICA D E L O S C O N C E PT O S
en algunos casos tal distinción es sólo verbal (por ejemplo, mal y
maldad son lo mismo, y el sujeto con maldad se denomina
propiamente maló)\ un caso peculiarísimo se da en Dios, que se
identifica con sus perfecciones (es lo mismo hablar de Dios o de
Divinidad).
El término último de referencia de los universales es el
individuo. El suppositum (individuo sustancial) es el verdadero
existente en la naturaleza, pues en la realidad no hay universales,
sino sólo entes singulares (cfr. In I Perih., lect. 10). El universal es
consecuencia de una separación mental -no real- de una
naturaleza. Sin embargo, los universales de suyo no son entes de
razón, pues significan naturalezas reales que subsisten singularizadas
(esto no significa que de hecho algunos universales no sean
entes de razón).
2. U n iv e r s a l l ó g ic o y u n i v e r s a l m e t a f ís ic o
Para comprender mejor esta doctrina, señalemos que pueden
distinguirse dos «estados» de la esencia: uno real, y otro en la razón
humana.
La esencia de las cosas puede considerarse según su ser en la
realidad (por ejemplo, la naturaleza del caballo en este caballo):
es el estado real, individualizado. O bien, la esencia puede
contemplarse en cuanto está incorporada a la inteligencia del
cognoscente, y adquiere en ella un modo de ser distinto al que
tiene en el individuo singular: es el universal.
A su vez, el universal se puede considerar de dos modos: en
sí mismo, en su contenido real y metafísico; o precisamente en
cuanto concepto universal, desde un punto de vista lógico. Estas
son dos maneras de enfocar el universal in mente: el primero
tradicionalmente se llama universal metafísico, y el segundo
universal lógico (cfr. In VII Metaph., lect. 13). Esta distinción no
es sutil, como veremos, pues tiene consecuencias en el lenguaje, y
si no se advierte puede llevar a graves confusiones.
El universal metafísico. Es el que utilizamos más corrientemente,
cuando conocemos las cosas de un modo directo, aunque
a través del pensamiento abstracto; como al decir, por ejemplo,
que «el hombre es libre», «el león ruge». Santo Tomás se suele
referir a este modo cuando habla de la ratio o natura de alguna
noción, a la que conviene sólo lo propio de su formalidad
específica, al margen de las variaciones que se encuentran en los
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