Logica - Juan Jose Sanguineti

EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO
do muchísimo los medios que ensanchan la experiencia, la
precisan, pero aún así persisten las dificultades, y cuando los datos
son poco numerosos, o poco reveladores de la entidad de las cosas,
las interpretaciones hipotéticas se presentan más fácilmente. Las
incertezas de la cosmología científica, de la historia natural, de la
microfísica, etc., manifiestan los límites del saber físico. Esto no
invalida la verdad segura de los conocimientos físicos más
inmediatos.
Pasamos por alto el problema de la inducción en las
matemáticas, al que antes nos hemos referido. Las primeras
nociones aritméticas y geométricas se obtienen por inducción
esencial a partir del conocer sensible: no son ideas innatas, ni
puras construcciones del espíritu humano. A partir de ahí las
matemáticas se desarrollan de un modo deductivo y constructivo,
sin necesidad de realizar continuamente nuevas experiencias.
Esto es así debido a la claridad y libertad con que la mente opera
en la abstracción cuantitativa. Sin embargo, existe una «inducción
matemática» en los procedimientos recursivos, como hemos
visto anteriormente, cuando se demuestra una propiedad para
un número y todos sus sucesores.
La experiencia en filosofía. Para una filosofía realista, la
experiencia es también el inicio, la base necesaria desde la que se
alcanzan inductivamente los principios metafísicos. Recordemos
que experiencia no es sólo la sensación, sino también el
conocimiento de verdades particulares, en las que intervienen
conceptos y juicios, presuponiéndose algunas verdades universales
(por ejemplo, la verdad de experiencia «este animal come»,
supone, como toda verdad particular, captar el principio universal
de no-contradicción del ente).
La filosofía utiliza una experiencia completa, no parcial,
adecuada para conocer su objeto. Al análisis filosófico no le sirven
tanto el acopio de datos, las mediciones, los experimentos
científicos: no busca experiencias parciales, sino otras más
completas y preferentemente cualitativas, que reflejen de alguna
manera la naturaleza intrínseca de las cosas, pues busca efectuar
sobre ellas, si es posible, inducciones esenciales.
Por eso la filosofía acude frecuentemente a la experiencia
común, que por su modalidad es más completa y permite una
inteligencia más esencial de los hechos, aunque se le escapen los
detalles cuantitativos y otros accidentes particulares. De todas
maneras, la filosofía reflexiona críticamente sobre las convicciones
del «sentido común», ya que algunas pueden ser falsas, o ser un
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