Logica - Juan Jose Sanguineti

LOGICA
en la segunda de modo genérico. Desde el punto de vista de la
extensión, estos sofismas se traducen en generalizar lo particular, o
restringir lo universal (en el ejemplo propuesto: habría que decir
que «algunos animales son irracionales»).
En «todo lo raro es caro, la gasolina barata es rara, luego la
gasolina barata es cara», se generaliza indebidamente la primera
premisa; en su acepción corriente, la frase «todo lo raro es caro»
sólo se extiende a productos comercializables, no a cualquier
fenómeno.
c) Confusión de los predicados «per se» y «per accidens»:
por ejemplo, «casi todos los filósofos están en desacuerdo» no
permite concluir per se que «el hombre no conoce la verdad». Es
un sofisma frecuente con ocasión de algún tipo de escándalos:
«esos cristianos se comportan mal, luego el Cristianismo es
criticable», cuando en realidad un cristiano puede comportarse
mal, pero no en cuanto cristiano. Casi todos los prejuicios pueden
reconducirse a esta falacia: «afirmas esto, luego eres de tal
tendencia»; o «piensas esto, luego es lo que opinan tu familia, tus
amigos, etc.».
Modalidades especiales:
• reduccionismos de tipo histórico, social, cultural, etc.,
que unen per se lo que solamente se une per accidens: «Fulanito,
proveniente de una clase social alta, opina que...» (se sugiere que el
pertenecer a una clase determina el pensamiento). La expresión,
por ejemplo, «la teoría aristotélica de la substancia...» puede ser
correcta en un contexto histórico, pero también puede emplearse
ambiguamente si se sugiere que la realidad de la substancia se une
per se a Aristóteles;
• sofisma post hoc, ergo propter hoc, en que se confunde
una sucesión temporal con un vínculo causal. «Después del
cristianismo, cayó el Imperio Romano», pero no a causa del
cristianismo;
• confusión causal: «la metafísica no hace adelantar a las
ciencias» no es una crítica válida, porque se le pide a una causa que
produzca consecuencias que no le están exigidas.
d) Identificación entre lo «simpliciter» y «secundum quid»:
algo se dice simpliciter (en absoluto) cuando se toma en cuanto tal,
sin ninguna determinación particular; y se dice secundum quid
(según cierto aspecto), si se afirma bajo alguna condición peculiar.
Por ejemplo, el ladrón como tal es simpliciter malo, pero en cuanto
hombre es bueno. El paralogismo se produce al confundir estas dos
clases de atribuciones.
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