résumés des cours et travaux - Collège de France

702 GILLES VEINSTEIN
au contraire des musulmans (ce ne seront des Grecs ou, comme on dira, des
Phanariotes, qu’entre 1669 et 1821), c’est-à-dire en réalité des « renégats », le plus
souvent anciens prisonniers de guerre de provenances diverses (Allemands, Italiens,
Polonais, Hongrois, etc.) convertis à l’islam et passés au service du sultan. Certains
— les drogmans en chef surtout —, jouent un rôle diplomatique de premier plan,
sont ambassadeurs et négociateurs, deviennent très influents et très riches. Si l’étude
des archives des ambassades (celles de France et de Venise ont été particulièrement
prises en considération) mettent bien en évidence le rôle de leurs drogmans comme
traducteurs de l’ottoman en français ou en vénitien, elles ne les montrent pas, d’après
nos premières investigations, traduisant, copiant ou rédigeant en ottoman (même si
nous nous garderons, dans l’état de nos connaissances d’exclure définitivement cette
possibilité). En revanche, nous avons recueilli un certain nombre d’exemples
concrets, appartenant à différentes périodes, entre le xvi e et le xviii e siècle,
d’ambassadeurs recourant aux interprètes du divan pour mettre en ottoman les
‘arz-u hâl ou autres notes qu’ils adressent au sultan, au grand vizir ou au kapudan
pașa. Ces derniers rédigeaient soit sur la base d’indications orales, soit en traduisant
un texte préalable en italien. Dans le cas de la France, le texte français était d’abord
traduit en italien par les drogmans de l’ambassade avant d’être remis aux interprètes
du divan qui passaient à l’ottoman. De façon analogue, s’agissant des lettres adressées
par les rois de France aux sultans, les interprètes du divan, en tout cas au xvi e siècle,
à une époque où ils ignoraient le français, se tournaient vers les drogmans de
l’ambassade de France pour les aider à établir une première traduction italienne de
ces lettres royales avant d’en faire la traduction ottomane. Dans ces différents cas,
l’italien servait ainsi de langue intermédiaire. Nous constatons également que les
ambassadeurs s’adressaient aussi à des « écrivains » (kâtib) ottomans (pas
nécessairement cette fois des interprètes du divan) pour rédiger des lettres aux
correspondants avec lesquels ils étaient en affaire, leurs propres drogmans n’ayant
manifestement pas les compétences nécessaires, en matière de langue et aussi de
protocole, pour s’acquitter convenablement de cette tâche. En outre, il n’est pas
exclu qu’à l’insuffisance du savoir faire se soient ajoutés des obstacles d’ordre religieux
dans l’utilisation de l’alphabet arabe et de l’ottoman. Nous avons conçu ces résultats
qui sont provisoires et donc donnés avec prudence, comme un préambule à l’étude
proprement dite des ‘arz-u hâl.
Le séminaire a d’autre part accueilli plusieurs exposés de collègues et d’étudiants
avancés en rapport avec le sujet du cours : Elisabetta Borromeo (Collège de France),
« La protection des chrétiens dans le régime des capitulations » ; Edhem Eldem
(Université du Bosphore, Istanbul), « Commerce et diplomatie dans le régime des
capitulations » ; Güneş Işıksel (doctorant EHESS), « Les allocations (ta‘yin)
accordées par les sultans aux ambassadeurs ; Albrecht Fuess (Universités d’Erfurt
et de Tours ), « Prélude aux relations franco-ottomanes : les sièges de Beyrouth de
1403 et 1520 » ; Frédéric Hitzel (CNRS), « Les résidences des ambassadeurs
occidentaux à Istanbul et à Péra ».