Patrologia orientalis - Bibliotheca Pretiosa

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180 INTRODUCTION. |10] est doiic le Messie, puisque seul il est venu a la date fixee. De la de- fense, le chretien passe alors a Tattaque. Non seulement Jesus a realise les propheties de rancienne Loi, mais il a faitlui-meme des propheties dont Teve- nement confirme chaque jour la verite (chap. 5). L'avenir ne cessera pas de temoigner aussi en faveur du Christ (chap. G). Que tousviennent donc et sc convertissent. Ce dernier appel u'est ecoute que d'un petit nombre de Juifsqui sont assez loyaux pour se rendre a Tevidence (chap. 7). Ce denouement attendu n'a rien que de banal et de traditionneL La memc remarque vaut d'ailleurs pour la plupart des themes qui sont developpes au cours de la controverse. 11 est curieux de remarquer a quel point les memes arguments se repetent le long des siecles, inlassablement repris sous des formes a peine differentes. Prouver par les propheties que le Messie est le Fils de Dieu, eta])lir par le chapitre liii d'Isaie la foi au Christ souffrant, s'appuyer sur la dixieme vision de Daniel pour montrer que Jesus est seul venu a Tepoque fixee par Dieu : depuis longtemps saint Justin et ses successeurs avaient fait tout cela. A la hn du vii^ siecle, ces demonstrations gardent leur utilite, car la position des Juifs a Tegard du christianisme n'a pas sensible- ment varie. L'individualite des dillerents auteurs ne se manifeste que dans le choix ct la mise en valeur des preuves qu'ils apportent. Chacun n'a pas la pretention de tout dire. La Didascalie de Jacob, qui, a moins d'un demi-siecle pres, est contemporaine des Trophees de Damas, presente un plus grand nombre de textes scripturaires et insiste davantage sur le detail de la passion du Christ, sur rinutilite des observances juives, sur le salut apporte par TEglise. Notre dialogue accorde une place de choix a la prophetie des semaines de Daniel, et a la realisation des predictions faites par le Christ. Pourquoi ces prefe- rences? il serait difTicile de le dire, et peut-etre vain de le chercher. Cest a peine parfois si un argument, plus fortement appuye, est revelateur d'une epoque ou d'un etat d'esprit. Dans les Trophees de Damas, les longues discussions sur Fadoration de la croix et la priere vers rorient sont peut-etre telles. Elles supposent un culte developpe, une liturgie fixee, et aussi des adversaires de ce culte et de cette liturgie. Mieux qu'en tout autre temps, elles se placent au moment de la controverse des images; et les reponses faites par le chretien ne visent pas seulement les objections des Juifs; elles s'adressent plus generalement a tous ceux qui, sous pretexte de spiritualiser la religion, condamnent les representations materielles. III. Les citations bibliques. La principale source de tout traite contre les Juifs est la Bible. Des le iii" siecle, et peut-etre bien auparavant, s'il faut croire M. J. Rendel
[llj INTKODLCTION. 181 Harriri', circulaient des recueils dc Tcstiinonid, c'est-a-dire de toxto'j aTrevavTi, ToJv ooOaAadiv uawv -/.ai oo u/r, TziaTVj>:s.-e av ti: iy.f^-.r.yrTcTa'. •Jv.Tv. Aii li'ii il' "O-i/effOe etc, les mss. A et B ont i^Tai r, "Cwr, wj. (]os dciix iiiss. lisriit la lin ilii passago de la maniere suivante : /,xl oO 7U'.«7T£U7£t? rr, ^wy, to-j. II faul surtout remarquer les doux mots ii:'. ûao-j ([ui nc figurenl pas dans lc [r\[o. dfs Septante, et qui sonl uiio addition (loslin('0 a rondrc pln- imnK^dialomriit sensible rallusioii a la croix '. La m(3ine additioii se rotrouve oncore dans iiii(> cifalion de Joan. iii, 14, qui est ainsi Iranscrite (p. [101], 11 s.) : ('iTria Mcj-jcr,? 'jôim Tov o^piv £771 ^'Aou sv Tr, £pr^{7.(;), oGt(oc, etc. * Is. VI, •)(p-[74], 10 s.) : ijtof, axo-jTr.Te y.al ou . Jo 110 ((mnais j)as daulro lonioin tlo cellt' addilioii dans lo loxlo do S. Jean.
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