LA SCIENCE ARABE

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AL-FÂRÂBÎ YAHYÂ B. CADÎ § 17
On trouve presque condensé en quelques pages l'ensemble de la philosophie
d'al-Fârâbî dans Fusûs al-hikma (les gemmes de la sagesse); cet ouvrage a fait
l'objet d'une volumineuse étude de Max Horten, Das Buch der Ringsteine Farabis
mit dem Kommentar des Emir lsma^il el-Hoseini el-Fazani (um 1485) ûbersetzt
und erlâutert, Beitr. z. Gesch. d. Philos, d. Mittelalters, Munster, V, 1906.
En ce qui concerne al-Fârâbî en tant que philosophe, signalons encore l'ouvrage
récent d'Ibrahim Madkour, La place d'al Fârâbî dans l'école philosophique musul
mane, Paris, 1934, ainsi que l'autre du même auteur cité à l'occasion d'Ibn Sînâ
(voir § 19, n. 2). C'est bien avec al-Fârâbî que la falâsafa musulmane prend son
plein développement pour suivre, sur les traces d'Aristoteles ou du pseudo-Aristo-
teles, son chemin glorieux jusqu'à Ibn Sînâ et à Ibn Rusd. Et, bien que cette
philosophie ait dû ensuite céder à la suprématie de l'orthodoxie, elle laissa des
traces profondes sur la façon de penser même de ses adversaires.
Je signale encore, sur l'influence aristotélicienne chez les peuples orientaux,
et surtout sur celle de sa logique, l'ouvrage de Henry George Farmer, The organon
of the ancient. From eastern sources (Hebrew, Syriac and Arabie), London, 1931,
ainsi que celui plus ancien de C. Sauter, Die peripatetische Philosophie bei den
Syrern und Arabern, Arch. f. Gesch. d. Philos., XVII, 1907, p. 516.
Les études aristotéliciennes, qui, comme nous avons vu, avaient pris un si grand
développement avec al-Fârâbî et aussi avec son contemporain, le médecin nestorien
Abû Bisr Mattâ b. Yûnus (m. 940), dont les commentaires, rédigés en syriaque
ou en arabe, s'étendent à presque toute l'œuvre alors connue d'Aristoteles, trou
vèrent un continuateur remarquable en Abû Zakariyâ Yahyâ b. cAdî b. Hamîd b.
un disciple des
Zakariyâ, al-mantiqî al-takritî (893—974) de Takrit sur le Tigre,
deux savants sus-mentionnés. Ce chrétien jacobite du cIrâq, qui s'établit à Bagdad,
exerça une influence très remarquable, tant sur les chrétiens que sur les musulmans,
par ses nombreux écrits contenant des traductions d'Aristoteles et de plusieurs de
ses commentateurs grecs, ou des commentaires à ces ouvrages. Pourtant nous ne
possédons actuellement presque rien de ces écrits; il nous en reste, par contre,
d'autres,
où Yahyâ b. cAdî se sert de la philosophie aristotélicienne pour exposer
et défendre le dogme chrétien. Nous possédons ainsi les grands traités. De l'unité,
De la Trinité, De l'Incarnation, et en outre quelques écrits plus brefs, dont certains
ont été publiés (en arabe) par Augustin Perier dans Petits traités apologétiques,
Paris, 1920. Le même auteur nous a donné aussi un intéressant volume sur Yahya
ben Adi, Paris, 1920, étude de première main sur ce philosophe aujourd'hui un peu
oublié. Voir aussi Max Meyerhof dans son étude déjà citée, Von Alexandrien nach
Bagdad, 1930. |
2) Auteur d'un Kitâb al-badc
wa-al-t&rîh, publié et traduit en français (6 vol.,
1899—
Paris, 1919) sous le titre de Le Livre de la création et de l'histoire par
Clément Huart. Cet ouvrage avait été attribué auparavant à Abû Zayd Ahmad
b. Sahl al-Balhî, un géographe dont nous parlons à la note 10 du § 22.
3) Le texte a été publié par G. Van Vloten, Leiden, 1895; on n'a pas de tra
duction. Néanmoins cet ouvrage a été amplement utilisé dans de nombreuses études
publiées par Eilhard Wiedemann (concernant surtout des sujets de mathématique
et de physique) et par Ernst Seidel (surtout médecine), dans les Sitz.ber. de la
Société plusieurs fois citée d'Erlangen. Dans ces études on trouve la traduction de
quelques fragments. Je signale les années dans lesquelles ont été publiées, dans
le périodique indiqué, des études concernant différents sujets: médecine, 1915
par Seidel; mécanique et technique, 1906; géométrie et arithmétique, 1908; instru
ments astronomiques, 1909; chimie, 1911; géographie, 1912; astronomie, 1915;
définitions de différentes sciences, 1918/9; musique, 1922/3 par Wiedemann.
Cet intéressant ouvrage encyclopédique est divisé en deux maqâlât. La première
traite de la §arica, c'est-à-dire des sciences indigènes; la seconde, des sciences
exotiques, c'est-à-dire de celles qui dérivent de sources étrangères (grecques,