LA SCIENCE ARABE

Bibl. 4—5 LA THÉORIE de l'„impetus"
atteste scholastische Vertreter des heutigen Bewegungsbegriffs, Philosophisches
Jahrbuch der Gôrresgesellschaft. XXXIII, 1920,
301
ainsi que l'édition que cet auteur
a fait des Quaestiones d'Olivi (Quaracchi, 1922 et seg.). Pines vient de montrer
qu'en dépit de ce qu'on supposait,
et même qu'on affirmait (par exemple pour
Avicenna), cette théorie de l'impetus, probablement dérivée de Philoponos, se
trouve chez plusieurs savants arabes. „En effet, écrit S. Pines, Avicenne et, pour
autant que j'aie pu recueillir leur opinion sur ce problème, tous les philosophes
de l'Orient musulman, dont il était le chef incontesté, si parfois âprement critiqué,
ont professé une théorie apparentée ou identique à celle de l'impetus et à celle
de Jean Philopon"
Cette théorie se trouve même plus développée que dans les
passages que nous connaissons du commentateur grec. „Les ressemblances entre
les doctrines des philosophes arabes partisans de cette explication et celles des
adhérents latins de la théorie de l'impetus, écrit aussi S. Pines, sont éclatantes, ne
se limitent pas au principe fondamental de cette théorie, également postulé par
les musulmans et les chrétiens. Ainsi, Olivi désigne la notion que Buridan appellera
impetus par le terme inclinatio violenta, équivalent étymologique et sémantique de
l'expression arabe mayl
qasrî"
Parmi ceux qui ont plus particulièrement élaboré cette théorie, outre Ibn Sînâ,
Pines cite Awhad al-Zamân Abû al-Barakât al-Bagdâdî (mort très vieux vers
1164/74) sur lequel il annonce une étude plus étendue,
dans la Revue des études juives.
à publier prochainement
D'autres sont Fahr al-dîn (voir § 17, n. 3), Nasîr al-dîn, (voir § 29), etc.
En Ibérie la théorie n'était pas acceptée par tous les philosophes,
qui s'en
tenaient plutôt à Aristoteles. Pourtant al-Bitrûgî (voir § 43) est un de ceux qui
suivent Avicenna dans cette conception mécanique.
Quant à Abû al-Barakât, nous donnons ici les renseignements suivants qui n'ont
pas été mis à leur place (§ 33). Hibat Allah b. cAlî Ibn Malkâ Abû al-Barakât
al-Baladî al-Yehudî al-Bagdâdî, dit Awhad al-zamân fut médecin du calife al-Mus-
tangid Billâhi (1160—1170). Son chef d'ceuvre est le Kitâb al-muctabir. Il s'occupe,
outre que de médecine, de plusieurs questions de physique. Ainsi, à part ses études
sur le mouvement, il composa, paraît-il, vers 1117 un petit écrit étudiant la raison
pour laquelle les étoiles peuvent être vues la nuit et non pas le jour. Une étude
par E. Wiedemann sur cet écrit, se trouve dans l'Eders Jahrbuch der Photographie,
1909.
Je prends l'occasion de citer ici une récente étude de P. Kraus,, Les
de Fakhr al-dîn Râzî, Bulletin de l'Institut d'Egypte, XIX, 1937, p. 187—214.
4) J'ai employé plusieurs fois dans ce livre le mot race. Pour éviter des mésentendues
regrettables, je tiens à préciser que je le fais dans un sens vague, ex
primant surtout des ensembles caractérisés par la langue, la civilisation, etc. des
peuples considérés. Je n'envisage d'ailleurs pas des races dans un sens biologique.
5. —
Quant
à la géographie arabe,
elle a fait l'objet non seulement
d'ouvrages spéciaux, mais aussi de collections particulières. On peut
trouver beaucoup de renseignements sur ce sujet dans Francesco Gabrieli,
Saggio di una bibliografia geografica arabo-occidentale, Archeion, VI,
1925,
p. 33.
Une étude ancienne, mais toujours digne de considération est: