LA SCIENCE ARABE

§ 41 IBN TUFAYL —
Ru§d, qui, sous le nom d'Averroes,
IBN
RUSD 189
passa chez les latins pour le com
mentateur par excellence d'Aristoteles, celui, d'après Dante, „che'l
commenta feo"
gran
Né à Côrdoba en 1126, d'une famille qui avait produit
plusieurs personnages importants, il devint, lui aussi, qâdî de Sevilla et
ensuite de Côrdoba. Le sultan Abû Yacqûb Yûsuf, en 1182, l'appela à
Marrâkus pour remplacer Ibn Tufayl, déjà très vieux. Tout d'abord, par
la faveur de ce prince et celle de son successeur Yacqûb al-Mansûr
(1184—1199) il fut comblé d'honneur et d'avantages matériels. Mais en
1194/5, sur l'instigation d'orthodoxes fanatiques, le penseur trop libéral
tomba en disgrâce. Aussi fut-il exilé à Lucena, près de Côrdoba, et
ordonna-t-on de brûler tous ses ouvrages à l'exception seulement de
ceux strictement scientifiques. Quelques années plus tard il put rentrer
en grâce, et en 1198 il fut rappelé à Marrâkus; mais il y
même année.
mourut la
Nous ne pouvons pas parler en détail de l'œuvre de ce savant remar
quable; nous nous bornerons à rappeler ses trois commentaires aux œuvres
d'Aristoteles 4) ; son encyclopédie médicale Kitâb al-kullîyât fî al-tibb
(livre des généralités sur la médecine), titre rendu (phonétiquement) par
les latins par Colliget,
ainsi qu'un commentaire à Ibn Sînâ et d'autres
écrits médicaux 5) ; son traité sur la sphère, Kitâb fî harakat al-falak
et son sommaire de l'Almageste. Presque tous ses ouvrages furent traduits
en hébreu et en latin et exercèrent une influence des plus remarquables 6).
1) Il s'agit de son Kitâb al-had&iq (livre des vergers), où se trouve développée,
entre autres, l'idée du retour éternel. L'ouvrage, qui semble perdu en arabe, existe
dans une traduction hébraïque de Moses Ibn Tibbon, ainsi que dans une autre
(dont on ne possède d'ailleurs que des fragments) de Samuel Ibn Motot (XlVe
siècle). Les deux traductions ont été publiées par David Kaufmann dans l'ouvrage
Die Spuren des al-Bataljusis in der jûdischen Religionsphilosophie, Budapest, 1880.
2) De tous ses ouvrages, dont plusieurs semblent perdus, le seul connu actuelle
ment en Europe, et dans le texte arabe, est la Risâlat at-wadâc (épître du congé)
adressée à un ami sur le point de partir pour l'Egypte. Un autre ouvrage, qui
portait le titre de Kitâb tadbîr al-mutawahhid (livre de direction du solitaire),
est actuellement connu uniquement par une analyse en hébreu, faite vers la fin
du XlVe siècle par Moses b. Yosua. Cette paraphrase a été publiée par D. Herzog
dans Die Abhandlung des Abû Bekr Ibn al-Sâig vom Verhalten des Einsiedlers,
Berlin, 1896.
3) On a de nombreuses éditions de cet ouvrage, ainsi que plusieurs traductions.
Je citerai la première, dans laquelle le texte publié par Edw. Pococke senior est
accompagné d'une traduction latine par Edw. Pococke junior, Oxford, 1671; ainsi
que celle récente d'Alger, 1900, où la revision critique du texte et la traduction sont
dues à Léon Gauthier. Ce même auteur a publié aussi une intéressante étude sur
Ibn Tufayl, Paris, 1909. Parmi les autres traductions, je me borne à citer les
suivantes: en anglais par Simon Ockley, London, 1929; en espagnol par Fr. Pons
y Boigues, Zaragoza, 1900; en russe par J. Kuzmin, Leningrad, 1920. Angel Gon
zalez Palencia en a récemment publié une
didacto, Madrid, 1934.
nouvelle traduction, El filôsofo auto